通过 拉奎尔·瓦雷拉*
从来没有这么多人做出如此大的决定
1.
从前,有一个人,或者说几乎是一个人,他想吃树顶上的果实。他看了看,计算了距离,决定他想(有意识地)吃水果,并思考如何到达那里。他从一根藤本植物开始,藤本植物坏了,他反思了重量,并认为他可以用自己的双手制作一些“台阶”,直到他建造了一座楼梯。他想教他的社区什么是梯子,如何制作梯子,如何使用梯子,这就是为什么他给绳子、梯子和走得更远、走得更高的行为命名的原因。
行动中的复杂符号和想象力:语言和思想。和(自)教育。传播知识。归根结底,是文化文化。一切都源于工作。我们是工作,正因为我们工作,我们才是人类——语言、思想、文化(与人类的根源相同) 膝部/礼拜/文化 – 施肥、农业、宗教等)告诉我们我们是谁。没有工作,我们什么都不是。通过工作,我们成为人类,并通过工作改变世界和我们自己。那个做事的人(麦嘉华),谁知道他知道(智人)并想象(想象)。制造梯子、命名并教授梯子的人。人类发明了一切,从战争到反对战争的革命。你的和你的对手。
在这篇简短的文章中,我想捍卫一个关键观点:社会历史,即下面的人或人民的历史,不是一部分人口或特定主题的历史,就像人类的历史一样。思想和心态、饮食习惯、军事历史,或者——自 1980 世纪 1970 年代以来一直在我们中间占主导地位的东西,以及进入全球资本主义、新自由主义急剧衰落时期的政治和制度历史。在抵抗纳粹法西斯主义和反殖民革命的影响下,我们从国王和领主,到 1986 世纪 89 年代的社会历史的扩散,再到 XNUMX-XNUMX 年后的国家和结构的历史,即:机构。
人民的历史就是整体的历史,这是本文的中心论点。当我们这样做时,我们不仅动员了那些工作人员和社会动态作为主体,我们还召唤了解释人类社会甚至人性的核心核心。决定一切社会生活的就是工作。让我解释一下:所谓“工作中心论”的论点不仅仅是马克思主义历史学家迷恋工人阶级及其史诗的一种选择,而且也是悲剧性的、矛盾的言行。
这部作品的神秘面纱从我们是谁的定义(热情的精神分析学家的主题)到导致阶级和社会运动、社会革命之间冲突的构造力量。工作是如此重要,以至于它决定了我们在社会中的生活方式以及调节社会关系的制度。加拿大马克思主义历史学家埃伦·M·伍德(Ellen M. Wood,1942-2006 年)以严谨和学术诚实的态度,对民主诞生于古希腊的观点进行了精彩的辩护,因为存在工作自主权——当然,奴隶没有工作自主权。甚至不是权利,而是政治民主的基础,因此,(仍然令人着迷的)灿烂的希腊文化的基础是城市中自由人的数量。 城邦,工匠大师,工匠,他们通过在自己的工作中拥有自主权,使城邦子宫中第一个民主组织的辉煌绽放。没有工作场所的民主,就没有民主。
社会历史——我们试图做的事情 葡萄牙革命中的人民史 和 葡萄牙简史 (均由 Bertrand 出版)——让我们能够爬到山顶,并从那里看到地平线。它使我们能够理解不同的社会,不是从其外表(商业交换、货币形式、“事物”等)或其形象(政党、教会、领导层等),而是从其本质——社会所产生的一切都来自于劳动,只有劳动才产生价值。
而工作,在现实存在的资本主义中,并不是自由人之间签订的契约安排,这只是其形式上的法律表征,而是不同社会阶层:资产阶级和工人之间的社会关系。这些阶级并不是唯一存在的阶级,但它们在当代发达资本主义时期得到巩固后,决定了我们工作的整个社会结构,从而决定了整个思维、情感和生活方式。 。所以,我要谈第二点,工作。工作及其世界的历史不是工人的历史,事实上,它是整个社会的历史。
2.
1974 年至 1975 年间,葡萄牙大约有 1927 万人参与了社会和政治生活中的参与式民主,用弗朗西斯科·M·罗德里格斯 (Francisco M. Rodrigues,2008-XNUMX) 创造的幸福说法来说,“未来就在眼前”。指的是预喻的概念。但这是什么? “预表”这个词是什么?这也可以通过工作来解释——工作及其后果使我们与动物区分开来,人类具体心理学的创始人称之为更高的心理功能或过程(定向注意力,我们决定注意、集中于;意志记忆,不是无意识的概念抽象;
基本上,列维·S·维戈茨基(Liev S. Vigotski,1896-1934)所说的是,通过教育——因此,看到学校教育的退化是野蛮的——正是通过教育,我们学会发展自己,成为自己决定的主人,规范我们的行为。我们自己的行为,其中我们学习创造,我们决定创造,我们选择发明。
在社会革命中,它是行动中的政治预兆——我们永久地集体创建一个全新的社会,我们“做”我们“知道”的事情,因此期望的未来出现在行动中。这就是葡萄牙革命中人民历史的最深刻意义,只有社会历史才能分析、解释、描述、叙述、解释和理解:在整个葡萄牙历史上从来没有这么多人决定过这么多。从来没有这么多人学到了这么多知识来决定要做什么以及如何做。
他们没有等待国家,而且常常反对机构,就做出了对国家至关重要的决定,这些决定决定了从中世纪到现代和当代的虎跃。他们改变了国家,也改变了自己。在经历了 300 年宗教裁判所和 48 年独裁统治的葡萄牙,政治从此不再是少数人的职业,而是成为许多人、每个人的公共事务管理。殖民战争结束了,街头庆祝“殖民地不再有一名士兵”,红色康乃馨从步枪枪管中升起。
但只有那些一无所有的人才想要一切:每所学校的教师都组织管理,选出代表,辩论教学法和教学法、内容和课程,总是在同行之间进行;医生下令人类输血不再商业化,然后私立医院将被纳入国家医疗服务体系,其初稿于 1974 年和 1975 年起草,随着旧的仁慈的国有化和新的紧急情况的开放,医生要求将护理范围扩大到人群,从而扩大医疗知识本身。
在公司和工厂里,工人在该国历史上第一次完全自由地聚集,并对夜间工作、高于最低工资、工作权和休息权、带薪假期、社会保障施加了限制;数十万人可以租用或自建房屋。
自由认真地到来,被征服和改进:剧院和芭蕾舞,艺术家们辩论艺术是什么,为什么它是一种基本需求,他们在工作场所表演,女性开始与男性一起决定自由在哪里,因为公共汽车路线必须服务于所有社区,但他们也开始决定在没有男人的情况下,亲密关系的基本问题,甚至生命的意义——社会生产基本资料的私有制萎缩,以及数以百万计的匿名者的个人自由,从残酷的稀缺带来的束缚以前所未有的方式扩张。
1820年开始的葡萄牙自由主义并没有保障投票权,但葡萄牙共产党两年期的康乃馨革命,不仅带来了投票权、集会权、结社权以及个人和集体的自由和保障,还带来了在工作场所和生活的各个领域无恐惧地民主生活的权利。
“在你的城市里,人民是发出最多命令的人!” 25年1974月XNUMX日之后的葡萄牙革命持续了大约两年,是葡萄牙历史上最广泛的革命时期,也是最民主的时期。实质民主 — — 远远超过投票箱的程序民主 — — 告诉我们,还有另一种可能的生活方式和工作方式,那就是合作、团结和自由。
如今,这段过去被统治阶级所掩盖和恐惧,他们希望使革命时期(PREC)成为一个动荡、混乱和普遍混乱的时期,而忽略了这个历史时期,这个美丽的梦想,因为它是真实的,是更多的人以更自由、更负责任和更坚定的方式(重建)建设国家,将其从殖民战争、强迫劳动和大都市的微薄工资中解脱出来,带到一个人们满怀喜悦和渴望进入学校的地方对于转型来说,医院是一家受到温柔和张开双臂欢迎、工作场所安全的医院。
恐惧的悲伤激情与社会和集体的斗争,与希望的快乐激情相对立。 50年后,我们必须庆祝这个建设未来的时刻,了解我们如何能够再次参与公共事务,从而扩大我们的个人和集体自由,我们自己的人性,认识......每个角落的朋友。
*拉奎尔瓦雷拉 她是新里斯本大学社会与人文科学学院的历史学教授。除其他书籍外,作者还包括 欧洲简史 (伯特兰) [https://amzn.to/3I1EOFs]
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