为了改变,我们在战争中……

图片:卢卡斯哈特曼
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通过 若奥·保罗·阿尤布·丰塞卡*

弗洛伊德试图理解战争及其深层动机

“我们从前面的陈述中为我们的直接目的得出的结论是,没有希望能够消除人类的攻击性倾向”(西格蒙德·弗洛伊德)。

是的,火星人。 为了改变,我们处于战争状态。 在假设的当前对话中,在 2022 年,丽塔李的外星对话者不应该再对这个事实感到惊讶,因为对于我们地球人来说,仍然会引起如此多的惊讶。 从精神分析的角度来看,可以说无意识的重复有无意识的原因,我们的理性,启蒙的继承者,不能也不应该再忽视。

1933年在巴黎同时以英、法、德文出版,是在国际联盟文艺常设委员会指导下,国际智力合作研究所(国联)赞助的一个项目,弗洛伊德和爱因斯坦之间的书信往来令人不安,原因之一是它们暴露了 XNUMX 世纪两位伟大思想家面对以战争为代表的古风时的困惑和无能。 受到爱因斯坦的启发,弗洛伊德回答了以下问题:“为什么要打仗?”。

人们期望从当时最伟大的知识分子参考文献中获得关于战争原因的或多或少令人信服的答案,不仅如此,还可以为最终解决野蛮状态(例外状态)的道路提供一些启示) 一直植根于西方文明。 弗洛伊德的回答,同时满足了解释的第一个期待——“为什么要打仗?” –,并为此目的利用精神分析研究领域的驱力理论,赋予第二个 – “做什么......” – 关于建立具有调节和缓解功能的优势力量的某种悲观主义因民族和个人之间不可缩小的差异而导致的冲突。

对弗洛伊德来说,冲突的不可还原性是不适感的永久根源,这种不适感直接或隐蔽地作用于主体的精神生活,导致疾病,也是战争状态成为一系列关系中相关和永久操作者的永久根源团体和国家之间。

弗洛伊德对爱因斯坦说:“我们假设人类的本能只有两种:一种是倾向于守恒的,另一种是联合的——我们称它们为性欲的,正是爱欲的意思,在 宴会 柏拉图——以及那些寻求破坏和杀戮的人,我们将它们归为侵略或破坏本能的名称。 如您所见,这只是对众所周知的爱恨对立的理论变形,这可能与众所周知的吸引和排斥极性有原始联系,这在您的研究领域中起着相关作用”。

弗洛伊德写给爱因斯坦的信中的这段话帮助我们理解了文化中不可避免存在的不适,以及思考一种能够(最终)解决个人、群体和国家之间的战争等问题的政治安排的(不)可能性。 首先,有必要认识到冲突的存在及其在人类存在中不可避免的性质,不仅是精神分析知识的可能性的条件,而且是本体论的前提。 精神分析对主体的分散化是观察(听!)注意主体性断裂的结果……从这个意义上说,弗洛伊德的观点是在不同层面上对冲突的构成维度的赌注,无论是在主体的生活或更大范围的文化组织。

弗洛伊德的回答不可能不考虑这种建立在人类存在范围内的断裂或滞后。 在其最基本的层面上,即精神生活的层面上,驱力理论——以爱欲和死亡之间的驱力二元性为代表——对应于解释跨越身体并组织他们与外部世界以及彼此之间关系的动力学的尝试. 某种无法言说、无形的东西,“它会是什么?”,扰乱了无机状态并触发(冲动)生命……而“心理装置”,这也许是弗洛伊德最伟大的理论小说,被组织起来在最复杂的安排中,可以从主题、经济和动态的角度考虑。 “设备”对于永久触发生命的驱动力是有意义的。

回到弗洛伊德的话,值得强调的是这种力量的纯粹强度方面,没有事先评价的内容。 因此,弗洛伊德将这种操作者定义为主体性范围内的内驱力。 他说:“但让我们不要太快引入善与恶的估价。” 因此,驱动力的本质可以更好地用物理学(吸引力/排斥力、流动/静止、融合/解融合、连接/分离)或经济本身(强度制度、能量等)来表达。 它不适合在“善恶评价”中预先限定它,它永远也不能用它寻求满足的对象的特征来定义。

驱动力和目标之间的这种根本不足,一种构成性的差距,是一种生命的引擎,是它不断运动的条件,是欲望的矩阵……用 Riobaldo/Guimarães Rosa 的话来说,生命创造了“物质链”。 由于所有这些原因,值得思考的是,这种力量在客体关系中的永久稳定的愿望能够耗尽或最终中和它的强度并安抚构成我们的缺乏的本质,只能在与死亡的相遇中实现本身,一种没有任何脉动的无机状态。

在弗洛伊德信的另一部分,鉴于作者假设构成心理生活的不可补救的冲突状态及其对文化的影响,人们注意到动力动力学在理解“生活现象”方面的理论中心地位:“每一个这些本能与其他本能一样不可或缺,正是由于两者的联合或相反作用,生命现象才会出现。 似乎一个物种的本能几乎从来都不能孤立地发挥作用,它总是与一定数量的对应物联系在一起——我们说合并在一起,后者改变了它的目标,或者偶尔允许它达到目标。 [...] 很难将这两种本能的表现形式区分开来,这让我们很长一段时间都无法了解它们”。

从生与死驱动力融合的假设可以得出,攻击性(破坏性)和色情(保守性)倾向之间的冲突的解决不会发生在驱动力的解融合中,这当然是不可能的想象不是虚构的、乌托邦式的,也就是一种政治/文化天堂,一个人与人之间没有敌对关系的地方。 而且,在这里,我们观察到弗洛伊德的回答似乎在多大程度上挫败了爱因斯坦发起的期望,即某种政治配置,一种源自新技术的权力安排,可以结束战争状态。 对弗洛伊德来说,这种驱力的分离不仅在政治方面变得不可想象,无论是在建立一个能够吸收个人共存中所有敌对和破坏倾向的超级权力方面; 并且在心理方面,有可能从他的超我记录中的攻击性内化所引起的不适中解放出来。

然而,尽管人与人之间不可能实现“永恒的和平”(一种在葬礼计划中非常成功的奇怪表达方式),弗洛伊德还是主张文化进化是对抗战争的唯一合适目标。 虽然,在其优势中,也存在某些危险:“伴随文化进程而来的心理变化是显而易见且明确的。 它们在于本能目标的逐渐转移和本能冲动的限制。 对我们的祖先来说不愉快的感觉对我们来说变得漠不关心甚至不愉快; 我们的伦理和审美理想发生变化是有内在原因的。 两个似乎是该文化最重要的心理特征:开始支配本能生活的智力的增强,以及攻击性倾向的内化,及其所有有利和危险的后果。

(不)有很多事情要做……括号中的否定可能是一种相对化弗洛伊德关于解决战争冲突的可能性的悲观语气的方式。 弗洛伊德并没有想出对一个无法解决的问题的神奇答案,即两种“天国力量”之间的永恒斗争,他仍然忠实于他的现实主义观点,提出摆脱破坏性终结的出路可以是一种力量对整个世界的联系。 other. , 以修改驱动器的目标。 但不能保证……即使冲突没有以破坏的实际形式出现,恐惧、不信任、不安仍然是不快乐的根源。 你在论文中的最后一句话 文明的不满 意义重大:“现在寄希望于两个‘天国力量’中的另一个,永恒的爱神,在与同样不朽的对手的斗争中努力维护自己。 但谁能预知成功与结局呢?”

就政治组织而言,权力的集中化——以及由此产生的更高机构的暴力胁迫——以及围绕共同点的情感纽带(认同)制度确实可以成为建立和维持社区的一种方式。 在弗洛伊德看来,主体之间的“共同点”——或者换句话说,是什么“形成纽带”——的本质是围绕文化元素发生的,在文化元素中,必须存在对攻击性冲动的抑制,作为它的有效性。 但在弗洛伊德的思想中,没有什么是那么简单的…… 群体心理学和自我分析, 例如,外部敌人的选举以及将侵略性和敌意引向社区敌人的可能性是其合作成员之间情感和政治纽带的推动因素。 为此,加强基于成员身份的联系变得至关重要。

Philippe Lacoue-Labarthe 和 Jean-Luc Nanci 在排练中 纳粹神话 (插图),对纳粹神话的形成和阐述进行分析,纳粹神话是一种“识别装置”,负责对政治社会团体进行管理,注定要庆祝某种德国传统的本质主义根源(基于雅利安血统,日耳曼民族和语言共有的土地),至于迫害和摧毁一种雅利安人的反类型,即犹太人。 作为另一个形式,犹太人应该灭绝,因为他直接威胁到纳粹神话想要建立和保存的东西:“犹太人不是日耳曼人的‘对立面’,而是他的‘矛盾’,这无疑意味着这不是相反类型的问题,而是类型的缺失,因为每一个成为私生子的危险都存在,这也总是寄生”。

尽管个体心理学和社会心理学之间并没有对立,但值得注意的是文化因素及其形成在主体心理生活的特定范围内的重要性。 可以说,解析空间是观察生死之力交锋的特权之地。 在这个空间里,“对生活的渴望”,与生命冲动的心理形式交织在一起,很好地利用了文字和文化作为彼此“联系的桥梁”。 根据 Radmila Zygouris 的说法,在 生命本能 (听),“对生活的渴望并不一定通过“真正的”分析需求来表现出来。 这样做,不仅要患者的病情允许,还要有“一定的文化”。 没有它,它就会表现为一种说话的欲望,一种被理解、帮助、理解的欲望。 事实上,令人印象深刻的是,当考虑到这种对生活的渴望时,它在多大程度上不仅导致了对这个词和求知的渴望,而且还导致了对无意识的怪异的开放心态。 渴望,说话,思考,梦想,做。 所有这一切都暗示着生命的冲动,暗示着与他人面对面、走向他人的行为,并开辟了一条与他人建立关系的道路,一种所谓的客体关系”。

在他的信中,弗洛伊德强调了驱动力之间建立的混合体的性质,并指出了它们融合运作模式的一些特征。 当他说:“几乎从来没有一个物种的本能可以孤立地发挥作用时,仔细观察是很重要的,它总是被发现与一定数量的对应物相关联——合并,我们说,这改变了它的目标,或者偶尔,允许它到达”。-那里”。

按照弗洛伊德的说法,在 本能及其变迁,“本能的目标始终是满足,只有通过抑制本能源头的刺激状态才能实现。 但是,尽管每个本能的最终目标都保持不变,但不同的路径可以通向同一个最终目标,因此本能可以有多个接近或中间的目标,这些目标可以相互组合或交换”。

考虑到弗洛伊德在上面的段落中所说的由于驱动之间的某种安排或联系而导致的驱动目标的修改或偏离,我们可以认为,死亡驱动以同样的方式殖民生命驱动并导致它转化为基于所有差异的破坏的满足形式,例如在纳粹神话中,人们还可以认识到死亡冲动与被囚禁在固定关系或令人窒息的色情单位中的生活形式之间存在联系的可能性(因为总体化/synthesizing),允许其不稳定并随之转变为更自由主义的生活方式。

最后,如果弗洛伊德在“文化进化”中看到了永久对抗战争的可能性(“促进文化进化的一切也都对抗战争”),那么在他写给爱因斯坦的信中,很明显,值得重复,不可能通过获取对象、价值和文化产品来解决本能冲突。

弗洛伊德通过指出法律与暴力之间的门槛关系,与法兰克福学派的思想家一脉相承,他们怀疑理性,谴责理性的破坏力。 驱动力之间存在联系的假设,即维持他理论的驱动力二元论的“混合体”,也被构成为永久警惕任何形式的暴政伪装成文化提升的关键手段。

弗洛伊德告诉爱因斯坦:“如果你再深入一点,我会告诉你,人类的行为也会带来另一种并发症。 很少有一种行为是单一本能冲动的结果,这种冲动本身必定已经由爱欲和毁灭组成。 […] …当人们被激起战争时,他们有各种各样的动机做出肯定的、高贵的和低级的回应,一些人公开宣称,另一些人则沉默。 […]侵略和破坏的乐趣当然是其中之一; 我们在历史和日常生活中看到的无数残酷行为证实了它的存在和力量。 这些破坏性的冲动与其他的,色情的和理想的冲动的混合,自然地促进了他们的满​​足。 当我们了解到历史上发生的残酷行为时,有时我们会有这样的印象,即理想的动机只是破坏性欲望的借口; 在其他时候,例如在神圣宗教裁判所的暴行中,我们发现理想的动机强加于意识,而破坏性的动机则使它们有意识地得到强化。 这两种情况都是可能的”。

由于所有这些原因,弗洛伊德的工作和他所努力解决的问题应该引起我们的警惕。 这是一条可能的道路,而不是仅仅对新的战争和其他不那么新的战争感到惊讶。

*若昂·保罗·阿尤布·丰塞卡 是来自 Unicamp 的心理分析师和社会科学博士. 的作者 米歇尔·福柯的权力分析简介 (中间的).

 

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