Prata Preta,疫苗起义的黑人领袖

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通过 亚历山大·朱丽叶·罗莎*

消毒是夷平里约热内卢老城和将贫困人口驱逐出中心地区的重要理由

“没有人真正知道案件是如何发生的。可以肯定的是,凌晨五点,警察局待命的士兵被塞住嘴,绑起来,放在格子里,代替被释放的囚犯。警察被解除武装后,歹徒们就控制了他们的军刀和左轮手枪,腰带上挂着剑的“普拉塔·普雷塔”下令立即在哈莫尼亚广场修建战壕,这是用从人行道上撕下来的石头和袋装的东西完成的。沙。” 。[I]的

2024 年 XNUMX 月是里约热内卢市发生的民众叛乱一百二十周年纪念日,这场叛乱被称为“疫苗叛乱”。专门记录这一事件的史学突显了当时联邦首都那段巨大变革时期的复杂性,这场变革导致贫困人口被驱逐出市中心,社会和经济矛盾加剧。在这些行动的背后,有一种意识形态手段作为这种努力的催化剂:美白意识形态。

在你的书中 白底黑字:巴西思想中的种族和国籍托马斯·斯基德莫尔 (Thomas Skidmore) 证明,自 1880 年代末以来,“美白理想与政治和经济自由主义结合在一起,产生了更明确的国家形象。美白的流行并非偶然,它使得种族主义理论与巴西社会生活现实之间的巧妙妥协成为可能。”[II]

1902年至1906年间,里约热内卢市的改造工作以不受限制的方式委托给了佩雷拉·帕索斯市长,而抗击流行病(黄热病、黑死病、天花)的工作则由这位年轻的医生承担奥斯瓦尔多·克鲁兹 (Oswaldo Cruz) 是罗德里格斯·阿尔维斯 (Rodrigues Alves) 总统的两项重大政府行动,延续了同样来自圣保罗的坎波斯·萨勒斯 (Campos Salles) 的牛奶咖啡自由主义。

城市改革和海关改革是把首都打造成世界第一中心的迫切需要。卫生和美化是该项目的主题。里约热内卢需要文明起来。消毒是夷平旧城和将贫困人口驱逐出中心地区的重要理由。在当时当局的共识中,疫情的爆发与城市的无序、不健康、人口过多的状况有直接关系。

研究人员 Jaime Benchimol 指出,在这些行动的目标中,住房问题最为突出,尤其是穷人聚集的集体住房:“医生指责他们的习惯——无知以及身体和道德的肮脏——以及业主的贪婪,他们投机于人类生活在狭小、潮湿、不通风、无光的住宅中,这些住宅充当发酵罐或腐败物,在城市上空释放出瘴气。卫生员强调了工程师们试图解开的大部分难题。”[III]

在文明的伟大音乐会上设置时钟,我们的邻居布宜诺斯艾利斯已经取得了巨大成功,成为我们热带精英的一个痴迷的想法。没有什么比到达这里的外国人(主要是欧洲人)的意见更能表明这个国家的落后了。充其量,“旅行者将里约描述为一个充满异国情调的地方,到处都是农场、殖民时期的建筑、成群的工人,以及茂密植被中衣着鲜艳的黑人街头小贩。然而,大多数时候,人们对黄热病引起的周期性屠杀的恐惧、对肮脏和拥挤的街道的蔑视、对公共场所污垢、汗水和香水的难闻和恶臭的蔑视占主导地位。”[IV]

历史学家尼古拉·塞夫琴科 (Nicolau Sevcenko) 专门写了一本关于疫苗起义的书,他以戏剧性的语气讲述了里约贫困人口的那些岁月:“在没有任何协商或澄清的情况下,联邦首都及其居民受到了法律例外的约束。而且没有资源可以做出反应:只能无条件地服从当权者的意志。受害者很容易识别:来自不同种族背景的所有卑微人民,他们组成了工人群众、失业者、就业不足者和各种受苦者。政府的行动不仅针对他们的住宿:他们的衣服、他们的财物、他们的家庭、他们的当地关系、他们的日常生活、他们的习惯、他们的动物、他们的生存和生存形式、他们的文化。简而言之,一切都受到改革姿态所强加的新的空间、物理、社会、伦理和文化纪律的影响。这是一种官方的、独裁的、不可避免的姿态,它是根据特殊法律进行的,阻止了受影响人民的任何权利或保障。这是一种残酷、纪律性和歧视性的姿态,它清楚地划分了特权空间与排斥和压迫的边界。”[V]

尽管里约热内卢的改造工程达到了最多样化的民族色彩,但中心思想是美化这座城市,美化它文明,至少是它的中心地区。由于人口白化是一项长期工程,纯粹而简单的驱逐有其更直接的好处:“佩雷拉·帕索斯还攻击了里约的一些传统。它禁止街头食品销售、在电车地板上吐痰、挨家挨户牵牛的牛奶交易、城市范围内养猪、肉店外展示肉类、流浪狗游荡、粗心对待动物等。外墙绘画、狂欢节期间举行忏悔节和未经授权的警戒线,以及一系列其他“野蛮”和“没有受过教育”。[六]

与流行病作斗争是里约改造项目的另一个重点。 1902 年底,奥斯瓦尔多·克鲁兹 (Oswaldo Cruz) 担任公共卫生总局时,卫生警察已经加强了针对黄热病蚊子的行动,与佩雷拉的行动并行。帕索斯的改革:“卫生委员会和医学生分成小组,在公共清洁车的陪同下,检查了中心和港口区的房屋,经常求助于警察来清理水库、下水道、排水沟和沟渠,腾出阁楼和地下室,没收鸡和猪,要求立即整修或关闭不卫生的建筑物。”[七]

奥斯瓦尔多·克鲁兹利用军事强制手段和法律“说服”工具改善了卫生警察的运作。这些装备的名称不言而喻:“卫生警察”、“卫生警察站”、“灭蚊大队”、“卫生营”等。还有一种教育尝试,包括广播 官方日记 大量发行的报纸上有一些名为“给人民的建议”的信息公告。[八]

1904年1808月,奥斯瓦尔多·克鲁兹亲自制定了一项计划,规范强制接种天花疫苗。里约热内卢遭受了该疾病的流行病爆发。天花疫苗接种在巴西并不新鲜。自殖民时期、唐·费尔南多·何塞 (Dom Fernando José) 总督时期起,这种做法就已开始实施,并随着 XNUMX 年唐·若昂六世 (Dom João VI) 宫廷的到来而得到加强。采用的是英国医生爱德华·詹纳(Edward Jenner)开发的方法,即手臂对手臂接种疫苗,这是对人痘接种技术的改进。[九]

然而,在整个帝国时期和进入共和国期间,民众,尤其是非洲人后裔,存在很大的抵制,他们对与天花有关的疾病和治疗有其他的观念。西德尼·查尔霍布 (Sidney Chalhoub) 证明,在当时大量文献的支持下,对疫苗的坚持率极低:“特别是从 1830 年代末开始,以及整个帝国时期,医生除了尝试之外几乎没有做任何其他事情。解释为什么人们害怕疫苗。”

西德尼·查尔赫布还强调了历史学中长期隐藏的一个维度,这可以部分解释非洲人后裔对强制性法律的巨大抵制:“对于以下事实,有一个可能的解释:主要集体由于公共当局在天花方面的行动而发生了对“卫生专制主义”的反抗:除了疫苗接种服务在一个世纪的历史中出现的技术和官僚错误之外,还有仇视疫苗传统的黑人文化根源[……]“危险阶层”的世界充满了需要根除的文化残余,为进步和文明铺平道路——在生活、着装、工作、娱乐、治疗等方面存在着应受谴责的习惯。 ......其中许多是令人憎恶的,因为它们是在大众阶层中传播的黑人文化根源的表现。”[X]

但对疫苗产生反应的不仅仅是贫困人口,尤其是非洲人后裔。鲁伊·巴博萨被认为是当时最聪明的人之一,他对强制疫苗接种的法律采取了激进的敌对立场。首先,与他以不健康的信仰宣称的英国自由主义保持一致。至此,他的批评在法律上、道德上和哲学上都武装起来,反对 酷刑法,该法规草案的昵称,该法规草案将强制接种疫苗和重新接种疫苗。[XI]

即使是像这样更平衡的报纸 新闻公报 发表了一篇社论,认为这样的项目是“令人遗憾的”:“......我们毫不怀疑地这么说,因为我们一直以最大的同情关注公共卫生主任[奥斯瓦尔多·克鲁兹]为改善卫生条件所做的努力我们并没有表现出对疫苗的敌意,而是对强制疫苗接种本身的敌意,我们有机会指出这项措施在各地实施的好处。对我们来说,强制疫苗接种不能也不应该基于抽象原则或学派或学说的顽固性来讨论,而应该基于方便、机会和实践来讨论。”[XII]

有必要认识到,关于疫苗有效性的科学事实仍然不稳定,但对鲁伊·巴博萨来说,法律事实却并非如此。该法不能保证国家采取某些会损害个人身体的行为。未来的“海牙之鹰”随后得出了一个在我们这个时代,即 Covid-19 流行期间引起共鸣的表述:“然而,疫苗并非无害。至少在这方面存在最严重的质疑。因此,在权力犯罪的范畴中,没有鲁莽、暴力、暴政这样的名称,它(权力)冒险这样做,心甘情愿地、顽固地暴露自己,通过将病毒引入我的血液中来毒害我,人们最有理由担心其影响可能导致疾病或死亡。你不能以公共卫生的名义将自杀强加给无辜者。”[XIII]

10 年 1904 月 XNUMX 日,强制性项目公布后不久,里约市的街道和中心广场开始发生大规模的骚乱,正如在这种情况下经常发生的那样,警察被要求驱散抗议者。以侮辱和石头作为反应。第二天,反对强制疫苗接种联盟的领导人[参议员劳罗·索德雷、议员巴博萨·利马、社会党领袖维森特·德苏扎]违反当局的命令,在圣弗朗西斯科德保拉广场组织了一场大型集会。

问题是,团领导并没有出现,一些受欢迎的演讲者开始在广场上的巨大人群中脱颖而出,发表即兴演讲,让气氛温暖起来:“警察当局奉命介入。一旦他们靠近,警察部队就会成为嘘声和嘲讽的目标。当他试图逮捕人时,石头和对抗就开始了。面对民众的反应,骑兵手持军刀向人群发起冲锋。伤员开始倒地,街道上染满了血迹,骚乱变得普遍。受到骚扰的民众的枪声和石块如雨点般落在警察部队身上。商业、银行、酒吧、咖啡馆和公共办公室都关门了。受欢迎的团体分散在中央街道上:Rua do Teatro、Rua do Ouvidor、Sete de Setembro、Praça Tiradentes。

战斗非常激烈,警察根本无法控制局势。趁着帕索斯大道和中央大道(现为里奥布兰科大道)正在进行的翻修工程,人们用石头、棍棒、铁器、钝器和工具武装起来,与警察发生冲突。反过来,这支部队主要使用装备短步枪的步兵和骑兵枪骑兵。被困群众躲进建筑工地周围的空房子里,进入狭窄的小巷,协调军事行动变得不可能。战斗的声音震耳欲聋,枪声、尖叫声、马匹狂奔、玻璃碎裂、奔跑声、嘘声和呻吟声。双方的伤员人数都在增加,每时每刻都有新的警察和叛乱分子到达分散的小冲突现场。”[XIV]

在接下来的几天里,里约市成为真正的内战现场。反对疫苗联盟的一些领导人想从整体局势中获取政治优势,从而完全失去了对抗议活动的控制。 14 月 15 日至 XNUMX 日之间,发生了一场真正的人民战争中的一件不寻常的事件;由前中校劳罗·索布雷和其他军事人员指挥的一次未遂军事叛乱,他们计划推翻政府并建立“第二共和国”。尽管失败且组织不善,军事煽动事件还是在总统府拉响了红色警报。

只有拥有由州警察、陆军、海军和国民警卫队参与的安全机构,政府军才能镇压起义。 16月XNUMX日,政府暂停了强制疫苗法令,煽动运动逐渐消退,直至最终结束。

Prata Preta 和亚瑟港战役

随着军队对城市中心街道和广场的镇压,部分叛乱分子在靠近市中心的一些地方发生骚乱,例如甘博阿和萨乌德街区。正是在这个街区,叛乱最为顽强、最为顽强。激烈的抵抗。政府军和媒体塑造了一个令人印象深刻的、与事实不相称的幻想形象。有必要至少在总体轮廓上恢复对该地区居民的偏见、仇恨、恐惧和不容忍的融合,以便理解针对亚瑟港叛乱分子所创造的环境的历史意义。

萨乌德社区诞生于殖民时期里约热内卢最重要的地点之一,是港口区的一部分,毗邻现在的甘博亚和圣克里斯托社区以及“瓦隆戈综合体”。据历史学家 Brasil Gerson 称,对该领土的占领可以追溯到 18 世纪初,当时一些葡萄牙家庭获得了土地并建造了农场和一些教堂。

在圣丽塔教堂旁边,修建了普雷托斯诺沃斯公墓,“它消失在拉夫拉迪奥侯爵[1769-1779](类似于 1839 世纪的佩雷拉·帕索斯)总督统治时期这座城市所管辖的街道中。游轮代表着奴隶的灵魂,他们的骨头永远留在了它的下面,旁边有一个喷泉于 XNUMX 年到来陪伴它,水通过地下管道从卡里奥卡 [Chafariz da Carioca] 带来。[Xv的]

另一位历史学家何塞·穆里洛·德·卡瓦略告诉我们,该墓地的目的是埋葬“新黑人”,即“船只进入瓜纳巴拉湾后或刚下船后被出售前死亡的奴隶”。 1772 年至 1830 年间,该公司在瓦隆戈 (Valongo) 运营,瓦隆戈是里约海岸的一条狭长地带,从普赖尼亚 (Prainha) 一直延伸到甘博亚 (Gamboa)。该公司此前曾在市中心的圣丽塔广场(Largo de Santa Rita)运营,靠近新到达的奴隶市场也位于此处。总督拉夫拉迪奥侯爵面对最初选址带来的巨大不便,下令将市场和墓地转移到当时位于城外的瓦隆戈地区。瓦隆戈随后作为一个恐怖之地进入了这座城市的历史。其中,在跨大西洋旅程中幸存的奴隶获得了前往奴隶区的护照。那些没有幸存的人的尸体受到有辱人格的埋葬。对于每个人来说,这都是人肉贸易的严峻情景。由于逐渐居住于此的居民的大量投诉以及英格兰于 1830 年批准并于三年后生效的废除人口贩卖条约,该墓地于 1827 年被关闭。从理论上讲,如果不再有人口贩卖,就不会有新的黑人,没有他们,就不会有新黑人的墓地。”[十六]

奴隶市场从哈莫尼亚街 (Praça Rua da Harmonia) 迁至今天的佩德罗埃内斯托街 (Rua Pedro Ernesto),仍属于圣丽塔教区的管辖范围。正是在这个时期,墓地里的尸体最为集中。 18世纪末,该地区的商业集中带来了人口的剧烈增长,导致墓地被房屋包围。萨乌德(Saúde)、瓦隆戈(Valongo)和甘博阿(Gamboa)附近的人口不断增加,这些地方的山丘、斜坡和海湾逐渐被住宅占据。墓地周围布满了房屋,通常是由贫困家庭建造的,他们无法从圣丽塔教区搬走,要么是因为土方工程很少,要么是因为他们是穷人,特别是他们需要亲近的自由黑人。港口和城市的商业中心能够赚取一些雷亚尔来维持生计。换句话说,生者因环境的力量而成为死者的邻居。”[ⅩⅦ]

那些只存在于历史记载中的东西在 1996 年才真正被曝光。那一年,梅塞德斯 (Mercedes) 和彼得鲁乔·多斯安霍斯 (Petruccio dos Anjos) 夫妇开始翻修他们位于里约热内卢市甘博阿附近佩德罗·埃内斯托街 36 号的住所。一月。为了测试地面,负责工程的工人沿着房屋的外部流通区域挖了一些洞。当他们用铲子和镐向地下钻探时,大量的人骨被打碎,在将瓦砾清除到地表的过程中与泥土混合在一起。

受损严重的骨元素就这样融入到了被打开的洞周围堆积的碎石中。通过紧急救援和历史研究,可以确定该地点为旧的新普雷托斯墓地(Cemitério dos Pretos Novos,1770年至1830年),该地原本是为了埋葬新抵达的奴隶,这些奴隶在里约热内卢上岸后不久就死去了。[ⅩⅧ]

2011年,由于举办2016年奥运会,在里约热内卢港口区的现代化工程中发现了Cais do Valongo考古遗址。2017年XNUMX月,Cais do Valongo成为联合国教育名录的一部分。 ,科学及文化组织(联合国教科文组织)世界遗产。 “新的非裔巴西文化表现形式使 Cais do Valongo 成为记忆旅游的场所、不同学校级别学生的实地课程空间以及宗教和艺术庆祝活动的参考。”[XIX]

目前,Cais do Valongo 是庆祝非洲遗产历史和考古巡回赛的一部分,该巡回赛一直在拯救港口地区的社会记忆和非洲裔巴西文化,毗邻 Jardim Suspenso do Valongo、Largo do Depósito、Pedra do Sal 、何塞博尼法西奥文化中心和新普雷托斯墓地。该赛道是马拉维利亚港大型项目的一部分,旨在恢复港口地区的城市基础设施、交通、环境和历史文化遗产,该地区完全涵盖圣克里斯托、甘博阿、萨乌德等社区以及中心、Caju、Cidade Nova 和 São Cristóvão 的部分区域。

正如我们所说,这片领土的人口形成可以追溯到 1808 世纪和 XNUMX 世纪。随着 XNUMX 年皇室的到来,该地区成为货物流动的重要地点,特别是来自米纳斯吉拉斯州的黄金和从殖民地提取的产品(主要是咖啡)。这种规模的商业仓库通常会吸引很多寻找工作和从事各种经济活动的人。港口地区也是许多被释放的奴隶到达的地方,他们在那里找到了工作,并在某种程度上感受到了大批非洲裔人的欢迎。

13 年 1888 月 XNUMX 日正式废除奴隶制后,这一进程进一步加剧。一些地点也开始被人口占领,例如康塞桑 (Conceição) 山和普罗维登西亚 (Providência) 山。非洲裔人口大量集中在港口地区,为这里的文化以及宗教和社交形式注入了活力。人类学家阿图尔·拉莫斯(Artur Ra​​mos)在评论 Praça Onze de Julho 举行的狂欢节庆祝活动时谈到“整个祖先无意识的联合体,移植到巴西的黑暗大陆的旧图像定期聚集在一起。那些逃离工厂、种植园、矿山、城市家务劳动、贫民窟、贫民窟和山区的黑人将在翁泽广场 (Praça Onze) 展示他的民俗潜意识。”[XX]

来到里约港口地区居住的人口中有很大一部分来自巴伊亚。罗伯托·莫拉说,自帝国时代以来,里约热内卢市就成为巴伊亚人的避难点,“实际上在首都建立了一个小型的巴伊亚人侨民,他们最终会对这座​​新城市产生认同,他们的家人在那里后代将居住,在那些过渡时期,它将在里约热内卢人民、码头周围和市中心的老房子的重组中发挥显着的作用。”[XXI]

20 世纪初,Saúde 街区被[被精英、警察和媒体]视为里约热内卢最令人恐惧的地方之一,无论是在卫生方面还是在安全方面。这两个载体不断地与居住在这座城市的危险阶级的耻辱的构建联系在一起,成为对他们的生命实施野蛮行为的理由。历史学家罗穆洛·科斯塔·马托斯 (Romulo Costa Mattos) 在他的博士论文中指出,萨乌德、甘博亚、圣克里斯托和新城等某些地方“被首都报纸重新发现,宣传一种奇观,虽然传统上是欧洲的,但巴西人并不想要这种奇观”。精英:贫穷的景象。这些地区的居民不断出现在有关野蛮犯罪、家庭纠纷、邻居之间的分歧、同事之间的纠纷以及犯罪分子的大胆行为的新闻中,这些犯罪分子被提升为城市的公敌,同时:文明的焦点、现代性的核心、权力的舞台和共和国的记忆之地。”[ⅩⅫ]

将卫生战壕命名为“旅顺港”是指当时的报纸广泛报道了俄罗斯和日本之间正在发生的战争,这场战争的震中是位于满洲地区的旅顺港。历史学家莱昂纳多·佩雷拉 (Leonardo Pereira) 评论道,对于记者和公共当局来说,“将健康路障称为亚瑟港是一种表明它们是残余叛乱的表现,这种叛乱将不可避免地因其领导人的倒台而被击败。尽管很少有消息显示叛乱分子中“甚至有女性”,这表明那里的叛乱团体的组成多种多样,但有关领导该地区抵抗运动的危险罪犯和卡波耶拉舞者的功绩的报道在新闻版面中占据了越来越多的篇幅。

真正的暴徒巢穴——或者正如该报在 17 年 11 月 1904 日所定义的那样,“无政府主义的最后据点” 父亲 ——因此,在有文化的阶级的偏见眼中,健康路障将是犯罪分子的危险聚集,他们将破坏性的愤怒用于他们似乎一无所知的事业。其中,令人畏惧的普拉塔·普雷塔脱颖而出,被任命为“亚瑟港达萨乌德指挥官”。多家报纸发表的报道帮助他树立了令人恐惧的形象。普拉塔·普雷塔被描述为“一名大约 30 岁的黑人,身材高大,体格健壮,完全没有胡须,名叫奥拉西奥·何塞·达席尔瓦 (Horácio José da Silva)”。由于他拥有“勇敢而愤怒的人的声誉”——他在“战壕和路障最危险的地方”的出色表现证明了这一点,他会积极参加对警察部队的炮击。 “来自 Harmonia 街的同伴们称赞他是街垒和战壕的负责人”。

普拉塔·普雷塔(Prata Preta)漂浮在萨乌德(Saúde)街区,就像一种邪恶的幽灵,盘旋在抵抗路障的上方。他于 16 年 1904 月 XNUMX 日被捕,报纸将其归咎于警方精心策划的伏击。由于不可能在据点内逮捕他,所以一群特工在午餐时间等待他去附近的一家便宜餐馆。在几名警察措手不及的情况下,他还进行了“顽强抵抗”,打伤了两名执行逮捕的士兵。他被带到中央警察局后,尽管全身多处“剑伤”,但仍“继续激烈抗议”。奥拉西奥·何塞·达席尔瓦被认为是卫生总局局长施托塞尔,他失去了自由,但巩固了声誉,使他在当地抗议者面前成为了充满恐惧的完整形象。”[ⅩⅩⅢ]

当局的主要担忧之一是“确定”卫生叛乱分子是推翻总统的广泛叛乱运动的一部分,该运动汇集了反对派政客(劳罗·索德雷,巴博萨·利马),武装部队的一部分(被武装部队夸大了)军校起义),该市大部分“混乱”人口,他们没有什么可失去的,只是被起义的“领导人”“利用”,除了实际参与骚乱的港口码头工人等工人阶级。

萨乌德社区遭受袭击后几天、几周和几个月发生的事情充分体现了镇压叛乱分子的重要性和历史意义。几个世纪以来,对被奴役人口的偏见,然后是对奴隶制后裔和一般穷人的偏见,主要是在坎波斯·萨勒斯和罗德里格斯·阿尔维斯政府中实行最野蛮的资本主义政权,贫困化社会各阶层人民的利益,“公共卫生”当局以城市卫生名义(​​以奥斯瓦尔多·克鲁兹为首)的残酷对待,暴露“危险阶层”的文化,简而言之,一个名副其实的社会火药桶在 1904 年 XNUMX 月的那些日子里爆炸了。

一旦最后一批抵抗运动被镇压,国家的整个镇压机器就介入了,当时它的轮廓最为清晰,至今仍然存在。共和政权完善了公开和不分青红皂白的暴力做法,将其作为国家政策的主要工具。持续颁布的戒严令逐渐耗尽了 1891 年宪法所保障的脆弱且为数不多的自由。补充法律,例如 947 年 29 月 12 日第 1902 号法律,在第 1 条第 IV 节中确立了这一创造“......一个或多个惩教所,通过工作和指导,使有效的乞丐、流浪汉或无业游民康复,在联邦区被发现并被判定为卡波耶拉舞者和恶性未成年人的人,这些类别包括《刑法典》和第 145 号法令中定义的类别。 12 年 1892 月 XNUMX 日第 XNUMX 号”。

该法律被广泛用于疫苗叛乱后的镇压中。这些法律规定的结合,得到了大部分保守派、种族主义者和对针对危险阶级的任意行动感到自满的保守舆论的支持,引导了起义之后的镇压浪潮。针对民众叛乱采取的主要措施之一是流放。

在你的书中 错觉策略保罗·塞尔吉奥·皮涅罗 (Paulo Sérgio Pinheiro) 分析了国家镇压政治和民众运动的问题,并对卫生叛乱分子的开创性情况进行了精确评论:贫困人口有时并不真正理解一个群体与另一群体之间的区别。通过让不满情绪消失,人们会产生一种幻想,认为反抗的发酵就会被消除。随着起义开始涉及民众队伍,流亡将成为镇压底层阶级的工具,广泛应用于 1904 年反对疫苗的起义、对抗饥荒、10 年代的罢工、 20 世纪 1924 年代,尤其是 XNUMX 年圣保罗革命。

关于 1904 年的起义,政府对里约热内卢的悲惨人民表现出相当严厉的态度。在没有任何辩护权的情况下,没有丝毫定期追究责任的情况下,那些涉嫌参与当年骚乱的人开始陷入大规模的警察战斗中。没有对性别或年龄进行调整。失业或衣衫褴褛就足以证明有罪。萨乌德囚犯被带到一艘劳埃德·巴西莱罗号客轮上,在客轮的货舱里,他们已经被锁链和鞭子所束缚,他们都被立即送往阿卡。他们就是登船的334人 Itaipava带着这样的命运,在第12步兵营士兵的监视下,挤在地窖里。在数天甚至数月的时间里,其他流亡者涌向阿卡、亚马逊和其他北部各州。”[ⅩⅩⅣ]

27 年 1904 月 XNUMX 日版报纸 新闻 带来了一个关于 Itaipava,叛乱分子以及其他不幸在警察镇压期间被捕的人的命运。在“这是一个但丁式的梦”的标题下,作者这样描述这次穿越:“ Itaipava 它转动着强大的螺旋桨,喧闹地搅动着海湾的海水,优雅地划出一道曲线,驶向酒吧。船上更加寂静;甲板上只有负责押送战俘的第十二步兵团的三名军官、船上的医生,没有其他人。舰桥上,指挥员高声发号施令,舰头上,水手们执行着各种演习。船舱里传来低沉的谣言、尖叫声、咒骂声、亵渎声……

那里,拥挤在一起,混杂得很,孩子和老人,黑人和白人,国民和外国人,有的躺着,有的站着,双手紧紧抓住间谍舱口,试图呼吸,做出超人的努力喝着外面几乎无法透过缝隙的新鲜空气……

地下室没有灯!

334名死刑犯几乎赤身裸体,在黑暗中挣扎,与胆大妄为袭击他们的巨大老鼠,将他们撕咬得遍体鳞伤!船越过了沙坝,很快一阵强风吹得它在巨浪的背上拼命地舞动。从地窖里出来,囚犯们在没有支撑的情况下互相翻滚,弄伤了自己,在令人作呕的粪便和呕吐物泥浆中滑倒。舱口旁边,排列着一排排的步枪,枪口朝下,向那些可怜的人表示敬意。第一天就这样过去了,又过去了,日子过去了,不幸的人们的处境却没有任何改变。相反,一个可怕的黑人普拉塔·普雷塔(Prata Preta)的险恶外表使他们的邪恶更加恶化——一个真正的恶魔!

这个黑人身材高大,肌肉发达,是最强者中的强者,很快就占据了一定的霸主地位,担任了地窖负责人的角色。他手持一根粗大的缆绳,立刻就进去了,浑身大汗淋漓,狼狈不堪,同伴们倒霉,伤口鲜血喷涌,他才抛弃他们!

该船停靠的第一个港口是伯南布哥州,以装运水和煤炭,因为航程直接前往马瑙斯。伊泰帕瓦号与陆地隔绝,只有护航军官、医生和指挥官跳伞,全部在同一天返回船上。从波尔图开始,不幸者的旅程就是痛苦和殉道的高潮!地窖里散发出一股令人作呕的可怕气味,让任何想进去的人都退缩。因此,所有或几乎所有囚犯都因有害气体中毒而生病、发烧……”[XXV]

尽管专栏作家有一定的想象力,除了同一份报纸已经表现出的倾向,将普拉塔·普雷塔描绘成里约热内卢市最大的敌人之外,仅这篇报道就表明了该报的非人性特征。赠与参加起义的民众。

奥拉西奥·何塞·达·席尔瓦(Prata Preta)的命运笼罩在神秘之中。甚至他抵达阿卡也不容易确认。伯南布哥州报纸报道称,“伊泰帕瓦号”于08年1905月3日下午XNUMX点抵达累西腓港。消息称,这艘船“搭载了著名的普拉塔·普雷塔(Prata Preta),他是亚瑟港要塞的酋长之一。我们不知道为什么普拉塔·普雷塔被释放,他乘坐同一艘轮船前往里约,并自掏腰包支付了船票。”[XXVI]

O 早上邮件 它甚至报道说,1907年5月,阿瑟港达萨乌德指挥官普拉塔·普雷塔曾与陆军第XNUMX炮兵团的一些士兵卷入一场激烈的战斗。这场打斗发生在某位若昂·布拉兹 (João Braz) 的家里,当时正值一个下午的桑巴舞表演期间,人们为了博得舞者的同情而相互竞争。[XXVII]

可以肯定的是,在 1900 年代的头十年里,Prata Preta 的记忆继续在里约媒体中回响,它出现在报纸的一篇社论的诽谤性笔下。 郊区1908 年底,他呼吁亚瑟港指挥官取消对手的资格:“碰巧,来自萨乌德、奇尼尼亚或任何其他恶棍的普拉塔·普雷塔已经在巴西挥舞着笔并引导舆论。我们知道,卡波耶拉挥舞着刀子、棍棒,低射,做各种令人厌恶的事情……”。[XXVIII]

1909年,《幽默周刊》中的一段戏谑编年史中 德加:“公民安东尼科在帕斯乔尔面前摆出慌乱的姿势。我们接触了这位杰出的政治家,因为安东尼科是我们的老熟人,从阿瑟·达·萨乌德港时代起,他就担任令人难忘的公民普拉塔·普雷塔的中尉。”[XXIX]

1909 年 XNUMX 月,报纸上的一个政治笑话 市政府,来自瓦苏拉斯:“一位反赫尔米主义爱国者被问到:‘-到底,你想要什么?’,爱国者回答道:‘我们想要什么?我们只是不想!还有,如果元帅[赫尔墨斯·达·丰塞卡]放弃了,这是连想都没有想到的,或者是被击败了,这不会发生,所谓的勇敢的爱国者甚至会欢迎黑银担任共和国总统”。[XXX]

Prata Preta 这个名字并不局限于里约热内卢。 1904 年底和次年初,巴西各地的报纸都报道了他的事迹。我举两个例子:第一个是圣卡塔琳娜州报纸的一条说明 那天,圣卡塔琳娜州共和党的一份机关报,在我看来,这是叛乱失败后全国媒体报道的一个例子:被捕了。”[ⅩⅩⅪ]

第二个例子,来自 商业日报,来自马瑙斯:“你不想阴谋吗?给我们举办派对。你不想捉弄吗?尊重请愿。难道你不想接受纸板亚瑟港的嘲笑吗?认真对待我们。您认为 Prata Preta 有害吗?尊重公民。不想要子弹吗?给我们投票吧你想给人们接种疫苗吗?先给角色打疫苗!”[ⅩⅩⅫ]

这场起义中最大规模的战斗发生在萨乌德附近,这也许不仅仅是巧合。西德尼·查卢布描述了治愈天花的祖先传统,尤其是对奥莫鲁的崇拜,奥莫鲁是一种具有“传播疾病和传播疾病”能力的奥里萨。也是为了防止其影响。”这位历史学家说,在奥斯瓦尔多·克鲁兹的竞选活动和佩雷拉·帕索斯的改革时期,“疫苗恐惧症患者比以往任何时候都受到更多的骚扰,尤其是在他们自己的抵抗社区内。”[ⅩⅩⅩⅢ]

萨乌德叛军的最后据点正是哈莫尼亚街 (Rua da Harmonia) 的街垒,以前是塞米特里奥街 (Rua do Cemitério) [dos Pretos Novos],今天是佩德罗·埃内斯托街 (Rua Pedro Ernesto)。

Prata Preta 在 1905 年狂欢节中重新出现

在 1905 年的狂欢节中,里约热内卢市的两个主要狂欢节社团重点介绍了前一年 1889 月的活动。根据历史学家埃内达·莫赖斯 (Eneida Moraes) 的说法,从 XNUMX 年起,大型狂欢节社团开始在狂欢节星期二(狂欢节庆祝活动的黄金日)外出服务:“花车之美、思想之车和批评之车,奢华的服装和俱乐部普遍燃放的烟花引起了人们对狂欢节游行的狂热崇拜。街道和门口挤满了人,人们等了三四个小时才等到公司经过。”[ⅩⅩⅩⅣ]

07 年 1905 月 1 日的忏悔星期二,德马库洛斯俱乐部在其第一辆寓言汽车中宣布:“将民主党奉献给杰出的恩人——佩雷拉·帕索斯博士”。在《幻想曲》的第六辆车中,主题是波尔托·阿图尔的健康,他在诗句中以普拉塔·普雷塔的形象为特色:“空气中一切都是寂静/丑陋的昆虫弥漫/号角响起,枪声呻吟/贝尔纳达爆发了。黑银。” “批判性守卫”幻想模拟了囚犯涌向阿卡以及处于围困状态下的首都各方面的情况。[ⅩⅩⅩⅤ]

在由 早上的邮件游行结束后的第二天,我们看到了以下民主党游行的图像:“批评车:-阿瑟港达萨乌德。一辆马车停在山上,周围都是破碎的灯。叠加在推车上的灯柱形成了倾倒的黑银大炮。他(由非常有趣的雷费斯特洛饰演)在他的战友们的包围下发出了命令般的声音。推车后面写着——血液医院。一面红旗宣告人们永不投降。”[XXXVI]

嘉年华俱乐部游行仅限于市中心地区。埃内达·莫赖斯表示,由于档案几乎不存在,很难重建每个嘉年华俱乐部的历史,但“你可以通过报纸报道了解大型俱乐部的历史。”例如,众所周知,三大俱乐部分别是废奴主义者和共和党人,并且自 1880 年代初以来就已经在伟大的民族斗争中占据了一席之地。例如,在废奴之前的时期,三大俱乐部——民主党、芬尼安和迪亚波中尉——“购买奴隶来解放他们,并让他们为人民服务,作为一种刺激,给人民一个教训。”中尉、民主党人和芬尼安人“以及其他狂欢俱乐部,是法国大革命传播到世界各地的理想的爱好者,都是废奴主义者。没有任何公共事件让他们变得不活跃或冷漠。毫不夸张地说,他们多年来一直是这个国家的生力军。”[XXXVII]

07 年 1905 月 4 日,Clube dos Fenianos 在其第四届评论车中提出了主题 Porto Arthur do Prata Preta:第二天, 早上邮件 带着当时所有的偏见和刻板印象,这位健康英雄的经过被描述为:“......然后另一辆重要的汽车,四号车,来了,在那里你可以看到一个大嘴唇的黑人的巨大人物,穿着态度傲慢,穿着粉色衬衫和蓝色裤子,双手各拿着一个瓶子。他脚下堆着一堆袋子,里面装满了物资、纸炮和假炸弹。这是亚瑟港 (Porto Arthur do Prata Preta) 的典范。从这辆车上散发出以下诗句:

我在健康方面有我的力量
以及不干涉的武装力量
因为在这片土地上没有人被欺骗
C'o 黑银
我的亚瑟港无敌了!
我的人民都是傻瓜!
很一般——看起来棒极了!
黑银
我有可以调遣的战士,
所以,这里无人干涉,
它激发了每个人的某种恐惧
黑银!
打破灯!障碍确实
卡拉佩塔的高贵人民,
他们谁都无法通过
到黑银!
}我会向他们展示我的价值!
你看,我还不是独臂呢!
你必须不用工作就能打败他们!
黑银!
那个带有马沃特英雄疫苗的人,
谁想把长矛插在每个人身上,
你必须尝试你强壮的手臂
来自普拉塔普雷塔!
卡多西尼奥就是贝尔纳达
他说他会像彗星一样消失
在警察局,我们很快就会看到,
黑银!
我将废黜总统
并且能够达到目标!
你将得到大家的支持
黑银!
我的伙伴就在这个角落
没有引信的大炮发射 – oh Zé Povinho
到黑银!
我有武士艺术的秘密,
我用笔造剑
勇敢的民族因恐惧而颤抖
来自普拉塔普雷塔!
这就是为什么当在卡特特时
我穿过裂缝
很多钱已经向你承诺
黑银。[XXXVIII]

埃内达·莫赖斯 (Eneida Moraes) 表示,审查车辆总是取得巨大成功,但也给当局带来了麻烦。例如,在 1922 年,当时正值严重的政治危机,“警方开始审查批评,尽管用这样的警告来掩盖禁令:‘……只要他们不暗指国家的高级人物,尤其是给未来国家总统的候选人。这是因为批评自由权一直是这个国家当权者的稻草人。但狂欢节社会通过政府甚至独裁政权而来,在审查制度下游行批评的汽车;他们今天仍然出现。”[XXXIX]

确实,这样的狂欢社会距离真正的民主还很远。这些协会的起源可以追溯到当时的父权制和以白人为主的精英阶层。正如历史学家玛丽亚·伊绍拉·佩雷拉·德·奎罗斯(Maria Isaura Pereira de Queiroz)所言,这些社团的创建目的是“作为大型交易员、银行家、专业人士、农民的俱乐部,他们晚上参加这些活动,以比埃内达·莫赖斯(Eneida Morais)更为批评的语气”。交谈、打牌、讨论他们的问题。”[xl]

俱乐部举办的嘉年华活动只是他们活动的一部分,是一种社交文化手段。除了促进慈善活动(例如将部分利润捐赠给慈善机构)之外,俱乐部还履行重要的政治职能,例如参与共和国宣传和废奴运动。基本上,他们是由资产阶级领导的,带有一些进步的外表。

例如,妇女被严格排除在嘉年华俱乐部和社团的组织和决策活动之外,并且在游行和化装舞会上的参与受到控制:“只有下午的游行,五彩纸屑和蛇形战斗,一些舞会保留家庭聚会以及观看游行,构成了专为女性提供的娱乐活动。”在剧院舞会或俱乐部本身举行了第二次狂欢节,或平行的狂欢节,由杰出的绅士参加,他们的妻子或家人没有在场,而是由“女演员,由 半世人,由cocottes表演,她们也出现在游行花车上,令人眼花缭乱,向人群飞吻。”

就这样,“有品位的男人”经常光顾两种不能混为一谈的女人:“诚实的女人”和“生活不好的女人”。这两个穿着华丽服装的团体以不同的方式在游行中向普通民众展示。 “诚实的妇女”将自己隔离在车厢里,以免受公众的关注,而她们的丈夫则在她们身边站岗。那些‘过着轻松的生活’的人表现得非常排场和炫耀。”[xli]

19世纪初至20世纪之交,这个以狂欢俱乐部为中心轴的整个组织开始被视为里约热内卢大狂欢节。它也成为一个伟大的经济企业和展示荣誉和权力的平台。大型商业公司、银行和报纸为舞会上最漂亮的表演和最好的服装颁发奖项,这加剧了俱乐部和家庭之间的巨大竞争。

商人和记者是大狂欢节的重要捐助者,因为它带来了可观的经济回报:“布料、全套服装、五彩纸屑、彩带,所有东西都是从欧洲进口的;有关庆祝活动的新闻文章、编年史、专门商店的广告,所有这些都有助于增加庆祝活动四天期间报纸的发行量和利润。毫不奇怪,这两个专业类别的代表将成为奖项的主要提供者和最有兴趣促进乐趣的人。”[xlii]

O 早上邮件 这就是费尼阿诺斯 (Fenianos) 参加 1905 年狂欢节的方式:“俱乐部成员组成的委员会骑着傲慢的骏马,宣布仪式开幕 普桑。他们穿着蓝色法兰绒夹克、灰色羊绒短裤、高筒靴、灰色海狸帽和点缀着红色的珍珠色手套。他们是阿尔贝托·特谢拉、米格尔·卡瓦内拉斯、安东尼奥·库蒂尼奥、何塞·达·科斯塔、恩里克·莫拉和安东尼奥·莫塔。”[xliii]

在这场盛大的狂欢节中,以富有和重要人物为首,穷人作为观众和粉丝参与其中。这座城市的三大狂欢节协会彼此分享着人们的喜爱:Democracia、Fenianos 和 Tenentes do Diabo; “其他人并没有激起人群同样的热情,他们聚集在整个里约布兰科大道的人行道上。”[xliv]

这些较小的俱乐部之一,Pródigos,也在第二辆评论车中展示了 Prata Preta 的形象。该段落的描述如下 新闻公报: “第二辆评论车:‘Porto Arthur da Saúde’。前景中的战壕里摆满了火炮(两轮路灯!)和装有炸药的棺材(空鳕鱼盒!);无论如何,魔鬼。莫勒克·费利佩 (Moleque Fellipe) 和他身边下达命令和反命令的勇敢的普拉塔·普雷塔 (Prata Preta) 挥舞着号角,发出高亢、尖锐的音符。第二层被武装着长矛、步枪、步枪、长矛、左轮手枪的民众占据,发出地狱般的叫喊,守卫着另一条战壕,不过,这个战壕的尺寸更大。”[xlv]

大狂欢节是里约重塑过程中的最后一道油漆,它至少暂时取代了城市中心地区自帝国时代以来就存在的其他狂欢节活动:Entrudo、Ranchos e Blocos。 ;强烈强调非洲文化的表现形式。这些区域远离了城市的中心区域,仅限于外围、不太高档化的地区。这并没有阻止小团体聚集在一起庆祝献给莫莫国王的日子:“歌曲、切分节奏、舞蹈,一切都显示了后来被称为‘小狂欢节’的非裔巴西起源,这显然是白人在狂欢节期间的演奏方式与众不同,因为舞蹈和音乐是非洲文化遗产的一部分。”[xlvi]

大嘉年华和小嘉年华还有一个根本的区别:女性占据的位置。随着城市的现代化以及以前的居民从市中心迁移到新城,“小狂欢节”占据了 Praça Onze de Junho。罗伯托·莫拉 (Roberto Moura) 说,在组织起来的牧场旁边,“有一些砖块和绳子,保持了旧忏悔节的黑色连续性。牧场主们带着他们的 Lapinha 在 Tia Bebiana 和 Tia Ciata 的窗户下游行。多纳·卡梅 (Dona Camem) 说,“贝比亚娜·德·扬萨 (Bebiana de Iansã) 是一位非常有趣的巴伊亚人;人们,包括俱乐部,被迫前往拉皮尼亚迎接她”。在牧场上,以前出现在巴伊亚的宗教但叛逆和民主的音乐家和舞者的游行队伍将像嘉年华会一样进行战斗,以他们的组织和表达形式在首都街道上强加黑人的存在。[xlvii]

1911 年 巴西日报 开始赞助一些嘉年华牧场。这是由于去年获得了在中央大街游行的权利,这是科西嘉人和狂欢节游行的特权场所。然而,这种许可仅限于周一,这是狂欢节中不太高贵的一天。这一限制并没有阻止牧场迅速成为该党最大的吸引力之一。甚至产生了一些成为桑巴学校伟大标志的元素:主室和旗手的编舞,“合奏的主要吸引力,体现了情节或所探索的主题的形象中最突出的人物”。[xlviii]

用埃内达·莫赖斯(Eneida Moraes)的话来说,牧场在随后几年的胜利意味着大众阶级融入了官方的狂欢节庆祝活动,但不仅如此:它还带来了他们特定的文化情结:“牧场不仅沿着里约布兰科大街,但他们是按照“他们的”音乐,表演“他们的”舞蹈。这是非洲民族的胜利,也是其文化元素的胜利。”[xlix]

Prata Preta 的形象在 1905 年狂欢节上的显眼亮相,并被纳入当时三大狂欢节协会中的两个的评论车中,这表明她的身影并不局限于报纸报道。幸运的是,2004 年里约狂欢节期间,他的记忆再次被缅怀,当时里约热内卢港口区的狂欢团体 Cordão do Prata Preta 成立了。近一个世纪后,普拉塔普雷塔重返其神圣的地区。

“那一年(2004 年)是疫苗起义一百周年,这是一场民众起义,其最伟大的领导人之一是一位黑人、码头工人和卡波耶里斯塔,名叫奥拉西奥·何塞·达席尔瓦(Horácio José da Silva),更广为人知的名字是普拉塔·普雷塔(Prata Preta),他最终给予了为刚刚诞生的区块命名。从那时起,Prata Preta 就在里约热内卢港口区的街道上不断成长、发明和重塑自己。正如预期的那样,普拉塔普雷塔总是有地块定位并参与民众斗争,但它已经面临着社区的贵族化、文化资金的缺乏以及里约热内卢市近年来遭受的其他攻击。但是,一个叫做 Prata Preta 的方块很难掉落!我们在这里,站了20年,抵抗、坚持,沿着港口区的山坡和我们所到之处散布着许许多多的欢乐、五彩纸屑和彩带。为什么他们说 Prata Preta 不会停止!”[1]

*亚历山大·朱丽叶·罗莎 他拥有圣保罗大学巴西研究所 (IEB-USP) 的巴西文学硕士学位。

笔记


[I]的 亚瑟港。 木槌。里约热内卢,18 年 1928 月 07 日,第 XNUMX 页。 XNUMX.链接:

https://memoria.bn.gov.br/DocReader/docreader.aspx?bib=116300&pasta=ano%20190&pesq=&pagfis=66909

[II] 托马斯·斯基德莫尔. 白底黑字:巴西思想中的种族和国籍. 里约热内卢:Paz e Terra,1976,p. 154.

[III] 海梅·拉里·本奇莫尔。 “里约热内卢市的城市改革和疫苗革命。”见:Jorge Ferreira 和 Lucilia Delgado(组织)。 共和党巴西: 寡头自由主义时代。里约热内卢:巴西文明,2018 年,第 221 页XNUMX

[IV] 杰弗里·尼德尔. 热带美好时代:世纪之交里约热内卢的精英社会和文化。圣保罗:Companhia das Letras,1993 年,第 53 页。

[V] 尼古拉斯·塞夫琴科。 疫苗叛乱: 叛逆的身体里有疯狂的思想。 圣保罗:Scipione,1993 年,第 59 页。 XNUMX.

[六] 杰弗里·尼德尔. 作品。 引用, p。 57.我的强调。

[七] 海梅·本奇莫尔. 作品。 引用, p.页。 253. XNUMX。

[八] 这些公告的典型副本可以在 28 年 1903 月 XNUMX 日版的《避免黄热病的方法》一文中阅读。 早上邮件。 链接:

https://memoria.bn.gov.br/DocReader/DocReader.aspx?bib=089842_01&pagfis=3726

[九] 关于天花疫苗及其历史,请参阅 Tânia Maria Fernandes 所著的书。 天花疫苗:科学、技术和人类的力量 – 1808-1920。里约热内卢:Editora FIOCRUZ,2010。可从以下链接下载:

https://books.scielo.org/id/pd6q9/pdf/fernandes-9786557080955.pdf

[X] 西德尼·查尔赫布。 热城:宫廷内的楼宇与流行病。圣保罗:Companhia das Letras,1996 年,第 113 页。 180和1-XNUMX。

[XI] 通过此链接,您可以访问报纸上发布的法规全文 新闻,10 年 1904 月 XNUMX 日。

https://memoria.bn.gov.br/DocReader/DocReader.aspx?bib=830380&pesq=%22Prata%20preta%22&pasta=ano%20190&hf=memoria.bn.gov.br&pagfis=11295

即使那些受邀参加国会讨论的知名人士也发现该法律的监管项目中规定的刑事条款过多。例如,这就是报纸进行的一项调查显示的内容 新闻,12 年 1904 月 XNUMX 日。文章访问链接:

https://memoria.bn.gov.br/DocReader/docreader.aspx?bib=830380&pasta=ano%20190&pesq=&pagfis=11303

12 月 XNUMX 日版中由医生兼联邦副议员 Brício Filho 撰写的一篇文章《强制疫苗接种》充分说明了人们对疫苗的“疑虑”。同样重要的是要考虑到小布里西奥来自罗德里格斯·阿尔维斯总统的反对派,因此反对强制疫苗接种项目。访问该文章的链接:

https://memoria.bn.gov.br/DocReader/docreader.aspx?bib=089842_01&pasta=ano%20190&pesq=&pagfis=7181

[XII] 新闻公报。 “疫苗监管”。里约热内卢,10 年 1904 月 1 日,第 XNUMX 页。 XNUMX.链接:

https://memoria.bn.gov.br/DocReader/docreader.aspx?bib=103730_04&pasta=ano%20190&pesq=&pagfis=8706

[XIII] 引自 R. Magalhães Júnior。 瑞,男人与神话. 里约热内卢:巴西文明,1965,p。 242.

[XIV] 尼古拉斯·塞夫琴科。 作品。 引用, 页。 18-9。

[Xv的] 巴西格尔森. 里约热内卢街道的历史。里约热内卢:Editora Souza,1954 年,第 147 页。 XNUMX.

[十六] 何塞·穆里洛·德·卡瓦略。摘自本书“序言” 地之花:里约热内卢新黑人公墓,作者:胡里奥·塞萨尔·德·梅代罗斯。里约热内卢:加拉蒙编辑,2011 年。

[ⅩⅦ] 胡里奥·塞萨尔·梅代罗斯。 两个证据:重新发现新黑人墓地的影响。里约热内卢市综合档案馆杂志,n.8,2014 年,第 336 页7-XNUMX。

[ⅩⅧ] 莉莉娅·舒伊什·马查多。 Sítio Cemitério dos Pretos Novos:生物文化分析。解释人体骨骼和牙齿。 巴西考古研究所 (IAB) 公报,第 12 期,2006 年。

[XIX] 在瓦隆戈地区,至今仍保留着过去。 《Valongo》杂志,第 12 期。可在以下网址获取: http://portal.iphan.gov.br

[XX] 阿瑟·拉莫斯。 巴西的黑人民间传说。 圣保罗:巴西学生之家,1954 年,第 38 页。 XNUMX.

[XXI] 罗伯托·莫拉. 里约热内卢的蒂亚·恰塔 (Tia Ciata) 和小非洲。里约热内卢:FUNARTE,1983 年,第 28 页。 XNUMX.

[ⅩⅫ] 罗慕洛·科斯塔·马托斯。 为了穷人!第一共和国的大众住房建设运动和贫民窟讨论。博士论文。尼泰罗伊:UFF,2008 年,p。 12.

[ⅩⅩⅢ] 莱昂纳多·佩雷拉。 健康屏障。圣保罗:Perseu Abramo 基金会编辑,2002 年, pp.75-77。

[ⅩⅩⅣ] 保罗·塞尔吉奥·皮涅罗。 错觉策略。圣保罗:Companhia das Letras,1991 年,第 88 页。 90–XNUMX。

[XXV] 来自阿卡的流放者。 新闻。里约热内卢,27 年 1904 月 3 日,第 XNUMX 页。 XNUMX.链接:

https://memoria.bn.gov.br/DocReader/docreader.aspx?bib=830380&pasta=ano%20190&pesq=&pagfis=11445

[XXVI] 佩克诺日报。累西腓,9 年 1905 月 2 日,第 XNUMX 页XNUMX.链接:

https://memoria.bn.gov.br/DocReader/docreader.aspx?bib=800643&pasta=ano%20190&pesq=&pagfis=7753

[XXVII] 早上邮件。故意破坏的场景。健康的“黑银”,12 年 1907 月 XNUMX 日。链接:

https://memoria.bn.gov.br/DocReader/docreader.aspx?bib=089842_01&pasta=ano%20190&pesq=&pagfis=13606

[XXVIII] 为了被告的利益。 郊区。里约热内卢,12 年 1908 月 XNUMX 日。链接:

https://memoria.bn.gov.br/DocReader/docreader.aspx?bib=818747&pasta=ano%20190&pesq=&pagfis=216

[XXIX] 区政策。 德加。里约热内卢,09 年 1909 月 25 日,第 XNUMX 页。 XNUMX. 链接:

https://memoria.bn.gov.br/DocReader/docreader.aspx?bib=785555&pasta=ano%20190&pesq=&pagfis=819

[XXX] 单簧片。 市政府。布鲁姆斯,05 年 1909 月 XNUMX 日。链接:

https://memoria.bn.gov.br/DocReader/docreader.aspx?bib=755133&pasta=ano%20190&pesq=&pagfis=1053

[ⅩⅩⅪ] 里约的成功。 那天。圣卡塔琳娜州,23 年 1904 月 1 日,第 2 页。 XNUMX-XNUMX.关联:

https://memoria.bn.gov.br/DocReader/docreader.aspx?bib=217549&pasta=ano%20190&pesq=&pagfis=3756

[ⅩⅩⅫ] 政治文学。 商业日报。马瑙斯,26 年 1905 月 XNUMX 日。链接:

https://memoria.bn.gov.br/DocReader/docreader.aspx?bib=170054_01&pasta=ano%20190&pesq=&pagfis=1579

[ⅩⅩⅩⅢ] 西德尼·查尔赫布。 作品。 引用, P. 150和162。

[ⅩⅩⅩⅣ] 埃内达·莫赖斯。 里约狂欢节的历史. 里约热内卢:记录,1987,p. 71.

[ⅩⅩⅩⅤ] 巴西日报。里约热内卢,07 年 1905 月 4 日,第 XNUMX 页。 XNUMX.链接:

https://memoria.bn.gov.br/DocReader/docreader.aspx?bib=030015_02&pasta=ano%20190&pesq=&pagfis=16042

[XXXVI] 早上邮件。里约热内卢,08 年 1905 月 2 日,第 XNUMX 页。 XNUMX.链接:

https://memoria.bn.gov.br/DocReader/docreader.aspx?bib=089842_01&pasta=ano%20190&pesq=&pagfis=7688

[XXXVII] 埃内达·莫赖斯。 作品。 引用, P. 55和57。

[XXXVIII] 早上邮件。里约热内卢,08 年 1905 月 2 日,第 XNUMX 页。 XNUMX.链接:

https://memoria.bn.gov.br/DocReader/docreader.aspx?bib=089842_01&pasta=ano%20190&pesq=&pagfis=7688

[XXXIX] 同上,第67页。 XNUMX岁

[xl] 玛丽亚·伊绍拉·佩雷拉·德·奎罗斯。 巴西狂欢节:经验与神话. 圣保罗:Brasiliense,1992,p. 51.

[xli] 同上,第52页。 XNUMX岁

[xlii] 同上,第53页。 XNUMX岁

[xliii] 早上邮件。里约热内卢,08 年 1905 月 2 日,第 XNUMX 页。 XNUMX.链接:

https://memoria.bn.gov.br/DocReader/docreader.aspx?bib=089842_01&pasta=ano%20190&pesq=&pagfis=7688

[xliv] 同上。

[xlv] 新闻公报。里约热内卢,08 年 1905 月 1 日,第 XNUMX 页。 XNUMX.链接:

https://memoria.bn.gov.br/DocReader/docreader.aspx?bib=103730_04&pasta=ano%20190&pesq=&pagfis=9361

[xlvi] 罗伯托·莫拉. 里约热内卢的蒂亚·恰塔 (Tia Ciata) 和小非洲, p. ,P。 56. XNUMX。

[xlvii] 同上,第60页。 XNUMX岁

[xlviii] p.页。 62. XNUMX。

[xlix] 埃内达·莫赖斯。 运cit。, p. ,P。 57. XNUMX。

[1] 文本摘自 @cordaodopratapreta 区块的 Instagram 页面,发布于 15 年 2024 月 XNUMX 日。


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