通过 萨米尔·甘地沙*
广大失意者与“小大人物”
1.
毫无疑问,今天,经过长时间的蛰伏之后,专制分子,有时甚至是彻头彻尾的法西斯分子,已经全力回归公共生活。他们不仅回到了欧洲、英国和美国,而且回到了全球,尤其是土耳其、印度和巴西。这种回归最令人震惊的景象是遍布南欧的移民拘留中心。最臭名昭著的是在美国南部与墨西哥边境的集中营中“接待”被忽视和恐吓的中美洲儿童,据称这些儿童受到心理和性虐待。
然而,当前的法西斯主义在很大程度上并没有采取旨在暴力推翻民主和建立一个监禁和清算其“敌人”的一党制国家的群众运动的形式。相反,它对自由民主秩序的制度造成了逐渐但稳定的侵蚀,这些制度包括法治、权力分立,特别是司法独立、新闻自由和新闻自由。不同意的权利。总而言之,这种侵蚀产生了倡导者和批评者所说的“非自由民主”。
在社会和经济危机的背景下,这种非自由的民主制度是由所谓的强势领导人组成的。在这里,他们试图表达一个民族主义“社区”的意愿,据称这个社区既被贫穷移民的“洪流”所包围,又被金融引入的邪恶和抽象逻辑所包围。有时,当他们提到乔治·索罗斯这样的人物时,这两种力量似乎结合在一起;看哪,在这种情况下,他们以一种偏执的方式,似乎是在秘密共谋。
当前法西斯分子在新自由主义资本主义背景下重返政治,即在国家已完全商品化的社会秩序中,在这种秩序中, 政治同志 被黯然失色 同性恋者,需要一些解释。
2.
正如米歇尔·福柯在 1970 世纪 XNUMX 年代末的生命政治学讲座中所表明的那样,新成立的德意志联邦共和国经济思想的主导潮流之一是秩序自由主义学说。在弗莱堡学派的支持下,它认为防止威权国家回归的最有效方法是强化市场固有的理性;这将允许 — — 以一种倒置的凯恩斯主义 — — 来限制和规范国家权力。那么,新自由主义为何非但没有阻止威权主义,反而为其在社会中扎根和繁荣创造了良好的环境呢?
在这篇文章中可以找到解释威权主义和新自由主义之间关系的一种方法 弗洛伊德理论与法西斯宣传模式,西奥多·W·阿多诺。尽管现在有一个名副其实的关于唐纳德·特朗普和政治威权主义的研究“学术产业”,但在我看来,它们在很大程度上未能解决新自由主义社会造成的“特别受损的生活”这一更大的问题。其原因在于,他们过于关注唐纳德·特朗普本人 — — 以及像他这样的人物 — — 而忽视了使这些人物对相当一部分选民如此有吸引力的社会经济条件。这正是西奥多·阿多诺对社会经济和社会心理学观点的综合如此恰当和及时的原因。
Na 弗洛伊德理论,西奥多·阿多诺主要涉及两个文本:第一个是 欺骗的先知:北美煽动者技巧的研究,1949 年出版,作者:Löwenthal 和 Guterman;第二个是 大众心理学与自我分析西格蒙德·弗洛伊德 (Sigmund Freud) 的著作,于 1922 年“进军罗马”以及贝尼托·墨索里尼 (Benito Mussolini) 的国家法西斯党在意大利夺取政权的前一年出版。
第一个代表对“煽动者”或极右煽动者(例如考夫林神父和杰拉尔德·史密斯)的演讲的内容分析。洛文塔尔和古特曼在本书中了解到,他们以特定的方式应对实际的社会经济问题。第二个目的是展示如何通过加入群众运动所提供的权力感和安全感来缩短个人对现实原则(弗洛伊德)的定位。
“现代男人[和女人]——阿多诺在这里解释了弗洛伊德——是如何陷入公然违背自己理性自身利益以及当前技术文明启蒙水平的行为模式的”?
为了实现这种逆转或倒退,必须在快乐原则的基础上建立一种人为的社会纽带。也就是说,“一旦个人屈服于大众条件,就必须获得真正的或替代性的满足”。在这里,弗洛伊德帮助解释了大多数当前社会心理学只描述的东西:存在于“暴力情绪”和“暴力行为”中的“释放”潜力。在弗洛伊德看来,大众社会纽带的特殊性质使个人能够将自己从“无意识本能的压抑”中解放出来。
就弗洛伊德指出社会心理学所考察的古代与现代、神话元素与启蒙元素的相互渗透而言,他预见到了以下论点: 启蒙辩证法。古代神话和现代启蒙运动都集中在牺牲的思想上。主要区别在于,通过祛魅和理性化实现的启蒙过程涉及不断增加的“内射”或牺牲的内化,被理解为“自我放弃”或压抑。这意味着为了生存,个人必须适应外部要求,因此必须放弃对幸福或感官满足的渴望。
3.
因此,正是文明化过程,即“第二自然”,产生了“第一自然”的反抗。众所周知,近几十年来,弗洛伊德对压抑的所谓“消极”描述受到了雅克·拉康、吉尔·德勒兹和菲利克斯·瓜塔里等人的挑战。
这一说法在第一卷介绍性的书中受到了如此强烈的批评。 性的历史。在那里,福柯批评了弗洛伊德的“压制假说”,仿佛它只是对权力的纯粹负面解释。第二位作者假设,社会和历史力量限制了“本能”从外部位置的表达。 此外,由此可见,抵抗行为“无非是违反法律、解除禁令、干扰言论、将快乐重新融入现实以及权力机制中的全新经济”。
相比之下,西奥多·阿多诺展示了弗洛伊德自己对压抑的解释比这更微妙,因为他在精神机构的运作中涉及自然和历史的相互渗透和相互制约。正如阿多诺在他的注释中所暗示的那样 文明及其不满:“作为对文明的反叛,法西斯主义不仅仅是古老的重现,而是文明本身的再现。”
回到社会关系的本质问题,基于力比多的纽带能否为纳粹主义提供令人信服的解释,支持希特勒用威胁性和惩罚性的父亲取代慈爱的父亲的论点,似乎值得怀疑。虽然这可能与弗洛伊德的原始父亲概念有关 图腾与禁忌,有必要解释刻意旨在重新激活个人“古老遗产”的法西斯宣传的性质和内容。这种传承是被制造出来并不断强化的。
如果在公共生活的指导原则是个人主义的现代条件下,如何能够诱导个人放弃自己的个性,从而放弃他们的理性利益,在极端情况下甚至包括他们的自我保护利益?在新自由主义秩序的极端个人主义条件下,这个问题变得尤为重要。问题是:人如何成为大众?阿多诺根据弗洛伊德的观点给出的答案是,这是通过认同机制发生的。
根据埃里克·H·埃里克森(Erik H. Erikson)的作品,西奥多·阿多诺(Theodor Adorno)认为,煽动者似乎是主体自身个性的“放大”。众所周知,父亲的形象和权威在两次世界大战期间已经开始明显衰退。因此,当代法西斯领导人不仅仅是父亲或“原始部落”专横领袖的矛盾形象的体现。他们并没有通过暴力威胁建立对妇女的垄断,相反,正如阿多诺指出的那样,他们将自己定位为“小大男人”。
认同的过程与理想化的过程密不可分。在 欺骗的先知,作者强调了煽动者利用其追随者的负面影响的方式。洛文塔尔和古特曼认为,“与通常的社会变革倡导者不同,煽动者在利用不满情绪时,并不试图通过理性概念来定义不满情绪的本质。
相反,他通过摧毁所有理性框架并建议他们采取明显自发的行为模式来增加观众的迷失方向。”阿多诺更具体地解释了这些挫折和焦虑是如何产生的,以及法西斯宣传如何通过理想化过程促进认同来利用它们。
西奥多·阿多诺在提出其论点的核心时指出,挫败感源于“强烈发展的、理性的、自我保护的自我机构与不断无法满足自我自身需求之间的典型现代冲突”。换句话说,冲突源于资产阶级或自由民主社会的核心矛盾,一方面是通过民主制度实现个人自治或自决的政治理想,另一方面是纯粹消极的自由概念另一方面,是生产资本家的社会关系。
正如阿多诺有先见之明的那样 否定辩证法:“主体以及主体群体认为自己拥有的自由越多,他们的责任就越大;但是,面对这种负担,他将在日常生活中失败,因为在实践中,它从未为他提供理论上似乎赋予他的完全自主权。这就是为什么这个家伙为他的失败承担责任。”
由于自由的理想与现实、实现自决生活的承诺与失败之间的矛盾,个人经历了挫折和不满。它们源于你自己的自我理想或理想化的自我意识,通常源自父母的想象。这种冲突构成了晚期资本主义社会“受损生活”的一个基本方面,西奥多·阿多诺对此进行了详细剖析。 最低限度的道德.
西奥多·阿多诺认为,“这种冲突导致了强烈的自恋冲动,只有通过将自恋力比多部分转移到客体上的理想化,才能吸收和满足这种冲动。”对领导者的集体崇拜和爱是受挫的现代主体克服因未能接近自我理想而产生的负面自我形象的方式——换句话说,自我与自我理想之间的差距变得难以忍受。
因此,领导者无所不能的诱人光环,较少归因于原始父亲的“古老遗产”,而更多归因于个人由于这种失败而对同质集体的自恋投资。
为了使这种通过理想化实现的集体认同获得成功,领导者必须是“绝对自恋的”,也就是说,一个被爱但不回报爱的人。正如洛文塔尔和古特曼所指出的,这就是为什么煽动者——与革命者和改革者不同——对提出概述具体政治建议的积极政治纲领缺乏兴趣。后者意味着对追随者需求的一些最低限度的关注,而只有“威胁和否认的矛盾计划”。
与此同时,这位领导人也体现了一种矛盾,因为他一方面是一个超人人物,另一方面又是一个普通人。阿多诺的这次演讲令人难忘,他指的是阿道夫·希特勒。他只不过是“金刚和郊区理发师的混合体”。这对于理解法西斯主义诱人的心理结构至关重要:因为法西斯主义所保留的这两个维度反映了追随者本身的自恋自我中存在的分裂——一侧与“金刚”相关,另一侧与“郊区”相关。理发师”。
这就是领导者以扩展的方式代表追随者的方式。法西斯主义的宣传是围绕“‘小大人’的基本概念展开的,这个人既暗示着无所不能,又暗示着他只是人民中的一员,一个简单、热血、无瑕疵的人。”
这就是西奥多·阿多诺提出“独裁人格”指导概念的方式:这种人格的特点是服从“强者”(郊区理发师)和统治“弱者”(金刚)。在这里,社会性格的结构再现了资产阶级社会的核心矛盾:自治或自由的论点与他律或缺乏自由的实践之间的矛盾。
阿多诺认为,“小人物”的形象回应了“[追随者]服从权威和成为权威本身的双重愿望。这种情况发生在一个实行非理性控制的世界,即使通过普遍的启蒙已经失去了内在的信念。服从独裁者的人也觉得后者是多余的。他们通过假设自己是无情的压迫者来调和这一矛盾。”
希特勒的座右铭“Verantwortung nach oben, Autorität nach unten”,即“对上负责,对下有权”。你看,这句座右铭暴露了典型独裁人格固有的矛盾心理的本质,也就是说,它把自己塑造成一个施虐受虐狂。书中 权威人格阿多诺断言,“将‘独裁’特征等同于武力,伴随着对‘下面’一切的拒绝。”
*萨米尔·甘德沙 是加拿大温哥华西蒙弗雷泽大学的教授.
文章摘录“金刚与郊区理发师的复合体——阿多诺的弗洛伊德理论与法西斯宣传模式这。在: 法西斯主义的幽灵:历史、理论和国际视角. 伦敦:冥王星出版社,2020 年。
翻译: Eleutério FS 普拉多.
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