巴西的新教和天主教

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通过 鲁本斯·平托·莱拉*

两种政治学说与实践的异同

新教:教义和政治实践

作为一般规则,基督教总是与慈善、爱邻人、追求正义、与穷人和受压迫者团结一致的基本美德相提并论,伴随着对不公正、奢侈、炫耀、自私和偏狭的谴责。 因此,即使在今天,仍有不少人质疑自己,为什么很大一部分基督教选民——在分析的案例中是福音派多数——能够选出一位候选人担任共和国的最高职位,而这位候选人甚至拥有逃离辩论时,他总是大声而明确地宣布他对折磨、杀害或迫害成千上万巴西人的政权表示同情。

让我们记住,博尔索纳罗在总统的投票中表现出虐待狂的一面 弹劾 迪尔玛·罗塞夫 (Dilma Rousseff) 对这位前总统在军政府时期被监禁期间所遭受的苦难幸灾乐祸。 为此,他赞扬了折磨迪尔玛的人布里汉特·乌斯特拉上校——在独裁统治期间,他在这种令人厌恶的做法中最为突出。

这位前船长并没有隐藏他对人权的立场,他系统地批评了这一点,也没有在不同场合掩饰激进的性别歧视态度。 他还通过捍卫减少社会权利或失业之间的错误选择,表达了社会问题上的倒退观念。 这种观念和实践“与每个福音派人士都知道的圣经金句的决定性片段相反:上帝就是爱。 (约翰一书 4;8)。 政治怨恨和仇恨言论并不是非常基督教”(MARTINS,20019)。

面对如此令人震惊的选择所面临的困惑,使得研究福音派人士投票的社会心理因素特别合适。 我们知道,这些信徒的心理条件对于新教的两个最伟大偶像的教义并不陌生:马丁·路德和约翰·加尔文——在所分析的问题中相似,尽管他们在教义上存在许多差异。 这些神学家强调个人在主深不可测的计划面前是无能为力的。 对他们来说,只有神圣的意志才能决定人们的生活和历史事件的进程。

加尔文主义者和路德的追随者——但不仅限于这些——在 2020 年的总统选举中,在危机和绝望的时刻,将这种无条件服从的感觉转移到了政治层面。 他们认为只有造物主才能防止经济和社会崩溃——“神话”——例如德国的元首和意大利的领袖。 事实上,对于路德教徒和加尔文教徒来说,即使是最坏的暴君也无法与之抗衡:如果他统治,那是因为上帝想要它。 用弗洛姆引用的路德的话来说:“上帝宁愿容忍政府的延续,无论多么糟糕,也不愿让乌合之众反叛,无论他们认为他们应该这样做多么合理”(FROMM:1970,第 74 页) .

同样的宿命论观点,以一种更加突出的形式出现在加尔文身上,“那些去天堂的人绝对不是因为他们的功绩而这样做,就像那些被判入地狱的人只是因为上帝希望那样. 得救或被定罪,是人出生前就已定下的。” (卡尔维诺:1928)。

这种从根本上否定个人自主权的观念已经打开了 诺伦斯沃伦斯, 向世俗当局——国家权力的持有者——屈服的途径。 目前,它们的政策主要基于资本的排他性利益。 他们的目标是解构国家的社会民主模式(社会福利模式),并用“最低限度国家”取而代之,“最低限度国家”仅仅是统治阶级新自由主义政策的工具。

上述概念特别适合最著名的福音派教会——其中包括路德教会、长老会、五旬节派或新五旬节派——受到所谓的繁荣神学的启发,该神学重视物质成功、财富积累和纯粹的个人社会问题的解决方案。 这种充分性并不总是有意识地发生。

即使对于所讨论的宗教改革者来说,人的生命将成为实现经济目的的手段的想法也是不可接受的。 在弗洛姆的措辞中,“虽然他看待经济问题的方式是传统主义的,但路德对个人的无效性的强调与这一概念相矛盾,为人类不仅应该服从世俗权威,而且应该服从他们的权力的进化开辟了道路。为经济成就而生活”(FROMM,1970 年:第 75 页)。

相似地, 加尔文主义学说的演变突出了世俗生活的成功是救赎标志的想法(1970,p.80),这个主题值得马克斯·韦伯的关注,因为它是加尔文学说与资本主义精神之间的重要联系。 迈克尔·洛伊在他的作品中 诸神之战:拉丁美洲的宗教与政治, 确定了加尔文主义伦理与资本主义精神之间的“选择性亲和力”,以反对“天主教会方面存在一种基本的、不可调和的、基本的、不可调和的厌恶或抵抗(而且,很可能,一些教派的新教徒”(LOWY,2000 年,第 40 页)。

确实,加尔文主义和路德宗学说的霸权并不意味着一致。 有反对的声音,尽管很少见,例如卫理公会牧师和神学家克劳迪奥·德·奥利维拉·里贝罗。 受解放神学的启发,他指出“需要永久地确定表征当前社会经济和政治形势的‘更大的事实’:‘社会排斥’”。 因此考虑 实践 政治,关注社会正义,是福音传播的本质 (RIBEIRO:157-158)。

在结束这个话题时,我们要强调的是,对加尔文和路德教义中宿命论方面的批评并不意味着忽视新教在其早期为争取宗教选择自由和信仰自由而做出的历史贡献。教会在面对任何其他权力时享有自治权。 只是,对这个问题的研究将在很大程度上推断出这项工作的目标。

政治发展

我们的分析从宗教神学固有的政治维度开始,避免强调宗教人士在政治中的行动的偶然性作为决定因素。 因此,我们有兴趣研究路德和加尔文意识形态的政治意识形态组成部分,这些意识形态在几个新教教会中成为霸权:大部分长老会和浸信会教会以及大多数五旬节派和新五旬节派教会。 60% 的新教徒是福音派。

新教教义的宿命论方面有利于接受经济、政治和宗教领域的保守论点,这对 2018 年总统选举产生了决定性影响。 Graça de Deus International、传教士 RR Soares 和 Victory in Christ Assembly 牧师 Silas Malafaia 对他的胜利非常重要。

事实上,对 2018 年总统选举投票的研究得出的结论是,“福音派的投票对博尔索纳罗的选举具有决定性作用”。 他的分析指出,天主教徒和福音派人士对博尔索纳罗的投票存在技术上的平局。 在福音派选民中,这位前队长赢得了压倒性的胜利:他获得了超过11万张选票,与候选人费尔南多·哈达德(Fernando Haddad)有关。 因此,“足以为博尔索纳罗打开近 10 万张选票的优势”(ALVES:2020)。 告诉自己, 过客, 特朗普在 2020 年的选举中也得到了福音派的支持(根据民主研究所进行的一项调查,其中 90%/星期日新闻.

回到博尔索纳罗后,他获得了表面上的支持,并且在他当选前后,他与上述教会领袖一起出席宗教活动,这一点一再得到证实。 该主题的公认专家特拉布科指出,五旬节派和新五旬节派“可以构成博尔索纳主义的重要支持基础,但在巴西式的新加尔文主义中可以找到捍卫克里斯托-法西斯计划的意识形态核心,在特别是长老会和浸信会”。 这些教会大多是白人和中产阶级,他们最认同博尔索纳罗政府 (2020) 发起的紧缩政策或反劳工政策。

众所周知,已经提到的福音派教会的领导人表现出庇护主义的政治实践,其行为基于交换恩惠和特权,通过广播电台的让步、贷款和支持其他几项举措,例如废除有关的决定沉默法则。 “拿到那儿,给这他们的政治和受益项目,为教会(RAMOS E ZACARIAS,2020)。

信徒们明白,他们必须投票给“上帝派来的人”。 牧羊人会说。 他是上帝的声音”(FREI BETTO,2016 年)。 这种态度代表完全放弃行使投票权,无可挽回地损害其适用性。 以这种速度,不少福音派教会的领袖甚至设想了建立福音派国家的可能性(BARROS E ZACARIAS,2020)。 其中一个 - 隆德里纳中央长老会 - 的牧师甚至明确要求其成员签署支持创建博尔索纳罗的新政党巴西联盟(PACHECO,2020)。

五旬节派和新五旬节派的主要领导人公开利用宗教作为权力的工具,在他们之后,成千上万的牧师打算通过他们的“理事会”来决定他们数百万信徒的投票。 正如 Tosi 教授总结的那样:“他们将大众媒体用作说服和改变宗教信仰的重要工具。 这种不断发展的运动令人恐惧和担忧:“这是一波狂热主义浪潮,它促进了对科学、哲学、思想自由和意识形态多元化的不宽容和倒退的蒙昧主义”(2020 年,第 413 页)。

因此,已经分析过的将路德和加尔文教义的经济和独裁方面与重要福音派、改革后船长的支持者的概念联系起来的“隐藏线索”被揭示了。

与这些部门非常接近的军事总统选择了七位杰出的福音派领袖担任政府的最高层,其中五位是牧师:三位加尔文主义者。 在经济领域和海关领域,所有人都是倒退立场的崇拜者。 他们是公民部长 Onix Lorenzoni; CAPES 主席 Benedito Aguiar Neto; 人权部长达马雷斯·德奥利维拉; 社会发展部长 Sérgio Queiroz; Guilherme de Carvalho,人力资源推广和教育总监(PACHECO,2020 年); 司法和公共安全部长安德烈·门东萨和教育部长米尔顿·里贝罗。 除了接任政府秘书一职的巴西利亚浸信会纪念教堂的成员爱德华多·拉莫斯将军 (MAZZA: 2020)。

顺便说一句,更不用说由一个名为全国福音派法学家协会 (Anajure) 的实体进行的不同寻常的调解,以任命各种高级政府职位。 事实上,联邦卫将职位的三重名单的成员提交,令人震惊! 对该实体的细致审查:“据一位经验丰富的联邦公设辩护人称,从未有过实体质疑候选人的消息,一个接一个,就好像他们在领导选拔过程一样。 事实上,所有候选人都同意参与提问,他们认为 Anajure 是博尔索纳罗选择的重要演员”(MAZZA,2020)。

仍然根据 MA​​ZZA 的说法:“去年 2020 月,奥古斯托·阿拉斯 (Augusto Aras) 在收到 Anajure 的一封原则信后,试图被安抚为共和国总检察长,他打电话给他的总统,承诺自己,除其他外, ‘同性恋者必须自由地成为治疗同性恋者的病人’。 在 Aras 认可 Anajure 的原则之前,巴西禁止治疗”(XNUMX 年)。

博尔索纳罗任命的最后一位部长,加尔文主义牧师米尔顿·里贝罗,在互联网上的一段视频中透露,父母必须对他们的孩子施加造成痛苦的惩罚,而圣经教导的那个人是“指出家庭的去向”(马丁斯,2020 年)。 在另一个视频中,里贝罗以存在主义哲学为指导的疯狂断言攻击大学,“他们赞成性行为,完全没有限制”。 它建议恢复教师对他们的权威 (PODER 360:2020)。 这个问题变得更加重要,因为最近的研究表明,在欠发达国家,尤其是在巴西,“你需要有宗教信仰才能拥有道德”的观念盛行(CALLIGARIS,2020)。

科学与宗教信仰之间的关系可以用主教埃迪尔·马塞多 (Edir Macedo) 关于 Covid-19 的行为来说明。 基于令人难以置信的论点,他认为它“无害”,并将与之相关的恐慌归因于“撒旦的工作”(BISPO,2020)。 这一有争议的声明背后是社会孤立造成的影响,与关闭他的教堂的寺庙有关,我指的是公司,这导致什一税的大量损失,以及他的信徒提供的百万富翁捐款。

经济方面在福音派教会的意识形态和实践中的重要性反映在他们的主要领导人对其资产和财富增长的疯狂追求中。 但它并不总是这样。 这种变化是随着成功神学在美国的出现而发生的。 它教导说,救赎的主要标志是财富和物质进步:“它是默示的,不是明确的,而是隐含的,资本主义意识形态被假定为一种信仰”(RAMOS E ZACARIAS,2020) .

埃里克·弗洛姆 (Eric Fromm) 在 955 年前提出的这个问题至今仍然有效:“还有比教导如何祈祷以便上帝成为你事业的合作伙伴更大的亵渎吗?销售肥皂的方法”(l163:第 XNUMX 页)。

信仰与市场之间的密切关系转化为大部分福音派领导人对博尔索纳罗候选人的支持,最近转变为新自由主义资本主义的拥护者,以及他与道德和文化限制的清教徒结盟。

正如 Ghiardelli 回忆的那样,“巴西的保守习俗浪潮与五旬节派和新五旬节派教会的发展有关。 在很大程度上,博尔索纳罗就是它的表达方式。 这场运动的文化落后是一种它喜欢沐浴的液体”(2020,第 78 页)。

这种文化落后表现在原教旨主义上,它是“一种激进的整合主义形式。 这意味着宗教提供了对世界的完整解释,其本身足以解决所有人类问题:信仰提供了人类需要的所有问题:无需诉诸理性; 事实上,理性被视为一种必须与信仰作斗争的危险和威胁”(TOSI:2020,第 401 页)。

因此,许多福音派人士以务实和功利的方式培养一种“个性化的灵性”,期望他们的信仰和对上帝的崇拜会给他们带来好处、商业成功甚至疾病的治愈。 可见,新自由主义与保守道德之间有着密切的关系。 普世教会采用的座右铭“停止苦难”是一种非常接近自助的讲道。 其中,“每个人都为自己”在寻求繁荣,从而寻求救赎中占上风,希望上帝会支持每个人,每个相信他的人。

因此,在大多数福音派中,不难发现原教旨主义和对科学的敌意的结合,与以个人主义和市场为中心的价值观所渗透的宗教观念有关。 顺便看看莱昂纳多·博夫 (Leonardo Boff) 的严厉批评:“更严重的是新五旬节派教会通过电视和众多节目宣扬的那种信仰。 在那里,爱、博爱和宽恕王国的信息从未被听到。 他们传的不是天国的福音,而是物质繁荣的福音。 人们从未听过历史上耶稣的基本话语:“穷人有福了,因为天国是你们的。富人有祸了,因为你们得到了安慰”(路加福音 6 号,2024 年:2020 年)。

但有些人押注于为人们提供优先选择的可能性,以实践慈善和同情心。 这些往往与“金钱的优先选择”相冲突,后者会产生“已被证明是反社会的联盟的‘腐蚀’”(MARTINS,2019)。 与马丁斯不同,萨法特尔认为福音派的观念和宗教实践中不存在对立,认为:“当代生活告诉我们,个人主义和宗教信仰、自由主义和教条主义的宗教限制,远非对立,而是成为互补的两极,同一钟摆运动的悖论。 我们将不得不忍受这种社会病态的政治后果”(2012 年,第 71 页)。

值得通过反思主流媒体很少传播米尔顿里贝罗部长的极端保守观念来结束这个话题,我们已经知道:父权制家庭的家庭,父权主要由男性行使,赋予妇女从属地位,并在胁迫的基础上促进儿童教育。 媒体,尤其是电视的这种默许,将米尔顿·里贝罗的宗教蒙昧主义的有害后果降到最低,这与教育的民主管理不相容。

同样,媒体最近也“错过”了令人难以置信的奴隶制归化,几位博尔索纳支持者为之辩护,其有效性被认为对巴西非洲人后裔有利。

事实上,我们看到 Palmares 基金会主席本人 Sérgio Nascimento de Camargo 对捍卫黑人权利的组织进行暴力攻击,正是从谁应该首先捍卫他们开始(CHEFE:2019)。

与政府有联系的种族主义者和宗教原教旨主义者足智多谋,对科学和人权幸灾乐祸,令人印象深刻。 面对那些一直采取阿谀奉承的沉默的人,它应该阻止民主人士做出任何让步,这客观上使他们成为这些违反科学和民主最普遍原则的同谋。

天主教与政治实践:从独裁到民主化:从保守霸权到 更新

上世纪初,1904 年,教皇庇护十世 (Pope Pius X) 发表了他著名的 基督教教义问答, 天主教会关于其与物质相关的基本概念的传统主义思想的完整综合。 直到 1951 世纪 XNUMX 年代末,要理问答所传播的保守观点在天主教青年的形成中具有决定性作用,是许多巴西总教区“唯一采用的”。 在其中,没有任何概念可以将灌输给年轻人的灵性与他们在社会中的角色联系起来(PIO X:XNUMX)。

为了更好地理解它,让我们展示循规蹈矩的意识形态如何在第十诫的解释中表现出来。 这“命令我们满足于上帝放置我们的状态,并在上帝希望我们处于这种状态时耐心地忍受贫穷。” 关于性道德,第六条诫命要求极少数信徒实践:“保持贞洁”,禁止“一切与之相反的行为、思想”。 然而,庇护十世的《教理问答》强调,“一个人应该因为一项不可饶恕的罪而受到地狱的折磨”,因此“永远免受永火和所有其他邪恶的折磨,没有任何缓解”(1958年,第15页和第35页)。

25 年 1958 月 188 日,红衣主教安吉洛·朱塞佩·龙卡利 (Angelo Giuseppe Roncalli) 继任伯多禄的宝座后,变革之风开始吹起。 与直到那时占主导地位的惩罚性偏见相反,约翰二十三世宣称:“彼此相爱,因为这是主的伟大诫命”。 与批评各种参与式政府以及社会主义形式(尽管温和)的前教皇不同,约翰二十三世承认“社会主义对人类的贡献”(席尔瓦:76,PP.XNUMX)。

在通谕的第 III 项中 母校于 1961 年 1963 月曝光,写道:“尽管圣教会的主要使命是使灵魂成圣并使他们参与超自然秩序的物品,但它并没有停止关注日常生活的需求的男人”。 教会参与社会领域的这种进步伴随着对上帝子民的狭隘观念的放弃,这是不可能的。 因此,XNUMX 年 XNUMX 月,约翰二十三世在通谕中召集了所有善意的人,甚至是非信徒 在泰瑞斯的Pacem,以促进和平。 这种开放的政策使他被一致推选为巴尔赞和平奖获得者:“甚至苏联人也投票给了他”(SILVA:1988,第79页)。

若望二十三世最大的贡献是在 11 年 1962 月 1998 日召开了第二次梵蒂冈大公会议,其对天主教会复兴的影响一直延续到当代。 但也有人强调教皇龙卡利的继任者对梵蒂冈二世成就的解构。 因此,“约翰二十三世点燃的火被扑灭了”(WEST:41,第 42-XNUMX 页)。

正是在该委员会中存在的宽容和对人权的关注气氛为举办进一步深化变革的活动铺平了道路,例如 1968 年麦德林会议,解放神学的发源地。 即使在临终前,若望二十三世仍有力气对那些看着他的人说:“但我们比以往任何时候都更需要捍卫人类的权利,而不仅仅是那些属于天主教会的人。 并不是福音变了,而是我们开始更好地理解它(约翰二十三世:1963)。

解放神学

解放神学是一个多方面的神学潮流,在 1968 年麦德林会议后诞生于拉丁美洲。对她来说,阅读圣经表明人类的解放不仅是精神上的,而且需要优先选择穷人。

这种神学也认为人文科学和社会科学对于实现这一选择是不可或缺的,它的一些理论家非常重视马克思主义。

受对圣经文本的创新解释的启发,它赋予解放主题以中心地位,解放将通过历史上的神圣行动发生。 事实上,「受压迫者的解放,在当今,尤其是在南美的背景下,是天主救赎的现实存在于世界上。 圣经中所说的解放具有历史和社会一致性。 感谢上帝的行动,人类和社会从依赖和奴役的状态转向独立和救赎,从统治状态转向解放和自由”(CATÉO:1986 年,第 66 页)。

但是,天主教会在 1984 年和 1986 年谴责了解放神学的主要基础,据说,因为它只强调制度化的、集体的或系统的罪恶,强调消除宗教超越性,强调贬低神学权威。教会和鼓励阶级斗争。 这种谴责削弱了它的影响力,成为它在 XNUMX 年代衰落的主要原因。

然而,犹如浴火重生的凤凰,被教皇弗朗西斯(马里奥·豪尔赫·贝尔戈利奥 Mario Jorge Bergoglio 饰)默许平反。 正如我们稍后将看到的那样,他结束了对它的诅咒,恢复了与“经典”解放神学的主要倡导者的对话,其中一些是马克思主义的灵感。 教皇弗朗西斯是其模式之一的支持者,即人民神学,它拒绝马克思主义方法论及其分析类别(ARMATO:2013)。 用神学家莱昂纳多·博夫的话来说,“赐予我们的恩典是教皇弗朗西斯,他来自这种解放文化的肉汤,具有阿根廷的一面,但始终是解放的,赋予世界以中心地位穷人”(BERTOLOTTO,2020 年)。

事实上,不管解放神学的概念分歧如何,它的所有潮流都与最高教皇在他最后的通谕中所提倡的“社会之爱”相一致, 弗拉特利·图蒂. 用他的话说:“我更喜欢道德无神论者,而不是对人类苦难和世界上喧嚣的不公正漠不关心的基督徒。 那些寻求正义和真理的人走在以上帝为终点的道路上,因为他们真正的现实是爱和真理之一。 今天,诸如饥饿和失业、绝大多数人被排斥等问题具有社会和政治性质,因此具有伦理性。 所以,信仰必须表现出它的动员力和转化力”(Fratelli tutti, 名词166).

因此,解放神学的不同表现形式继续影响着教会中最进步的部分,正如本文所揭露的教皇弗朗西斯的立场所证明的那样,而且也影响了等级制度中重要部分、资本主义批评者的立场。

天主教会与对独裁统治的抵抗

天主教会热烈支持 1964 年的军民商业政变。在此之际,CNBB(巴西全国主教会议)赞扬了这一倡议,感谢上帝和军方“不流血地阻止了加速前进的步伐”共产主义”(FOLHA,2014 年)。

军事政变受到赞扬,甚至后来最著名的政变领导层也受到赞扬,他们勇敢地进行自我批评,将其转化为他们的 实践 坚决反对 1964 年政权犯下的暴行,反对限制民主自由。 帕拉伊巴大主教 D. José Maria Pires、“Dom Pelé”、奥林达和累西腓大主教 D. Helder Câmara 以及圣保罗红衣主教大主教 D. Paulo Evaristo 就是这种情况。

“1964 年革命”XNUMX 年后,CNBB 做出了自己的贡献 小菜 承认在支持建立军事政权方面犯下了“​​历史性错误”,其“政府方法不尊重人的尊严及其权利”(FOLHA,2014 年)。

因此,对天主教会行为的批评不能仅限于指责它支持军政府。 这是半真半假的事实,客观上比谎言更糟糕,因为它揭示了一部分,却隐藏了另一部分。 而且,在这种情况下,最实质性的是:领导教会人物和非专业运动在动员反对独裁统治中的先锋作用。 此外,在巴西公民社会中,谁能先投石? 甚至 OAB 也同情政变! 政治人物也以诗歌和散文的形式支持他反对独裁统治的勇敢斗争,例如“Menestrel de Alagoas”Teotônio Vilela。

在天主教会,即使是坚定的反共主义者,如 D. Eugênio Salles,也致力于保护独裁统治的反对者免受他们的罪恶侵害。 同样,很少有杰出的主教继续积极支持自封的“31 年 1964 月 XNUMX 日革命”。

天主教徒的抵抗也有其烈士。 其中最著名的是神父 D. Helder Câmara 的秘书。 恩里克·梅洛 (Henrique Melo) 被独裁统治残忍杀害,而弗雷·铁托 (Frei Tito) 在 DOI-CODI 遭受残酷折磨。 这起谋杀案是对 D. Helder 毫无戒心的说教的报复。 她在各种国际论坛上谴责独裁政权实施的酷刑和其他专横做法,导致她禁止在媒体上提及她本人。 奥林达和累西腓大主教也是基本教会团体 (CEB) 的重要支持者之一,我们将在后面详细介绍。

反对军事政权的历史里程碑是牧函的发表 我听到我的人民的呼声, 在 1973 年 2020 月镇压的高峰期,SNI 制作的一份秘密文件中强调了这一点。 对于该机构,其内容证明“进步神职人员”免除了“共产主义论点和受“社会正义”启发的诽谤性宣传论点。 它的披​​露将成为“国际共产主义运动计划的心理战的一个组成部分,旨在促进推翻政权和建立‘马克思列宁主义国家’”(MADEIRO:XNUMX)。 它由 XNUMX 位来自东北部的大主教、住持和省长签署,D. Helder 和 D. José Maria Pires 是其主要表达者,汇集了该地区最具代表性的教会。

尽管她的几位董事和顾问已经遭到迫害、酷刑,甚至被打死,但她并没有保持沉默。 他通过该文件采取了公开立场,谴责“国际资本主义利用一切传播和教育手段为其统治辩护,并掩饰其所依据的压迫制度”。 他进一步认为,“资本主义统治的历史进程不可避免地导致阶级斗争,被统治阶级除了走生产资料社会所有制的漫长道路之外,别无其他出路来解放自己”。 “只有这个”,这份文件总结道,不可否认的马克思主义灵感,“将允许被压迫者恢复他们被剥夺的人性”(Pastoral Letter,1973)。

然而,与神职人员反对军政府暴行的斗争同样重要或更重要的是来自世俗运动和机构的好战分子的作用,其中基层教会团体 (CEB) 脱颖而出。 他们在东北发挥了带头作用,致力于“穷人的优先选择”。 CEBs 成为这一时期社会斗争的具体空间,特别是在农村,作为许多领导人的培训实验室,这些领导人随着再民主化而来,在公共领域担任重要职务。

但 CEB 走得更远,为使新战略可行做出了决定性贡献,该战略用武装斗争的逻辑取代了民众参与的逻辑。 因此,在解放神学的启发下,他们赞成改变 实践 政策,除了层级本身的部分之外,还扩展到巴西公民社会和政治的广泛部门。 CEB 还通过将普通人,尤其是被压迫者置于政治进程的中心,提供了武装斗争和完全党派斗争的替代方案(LYRA:2016 年,第 23 页)。 可见,教会并不仅限于谴责侵犯人权的行为。 简而言之:“对于 CEB,民主不仅仅是一个原则问题,更是一个实践问题”(BETTO:1981 年,第 7 页)。

天主教会民主抵抗的其他事件在全国引起了反响,例如,等级制度中的知名人物和宗教团体成员勇敢地对抗对民主自由的限制。 这种抵制的一个例子是教会在 AI-5 颁布之前就支持反对军政府的倡议。 这是在修道院举行秘密大会的案例:在这种情况下,第二十八届 UNE 大会于 1966 年在贝洛奥里藏特市 (MG) 举行,该实体的第二十九届大会于 1967 年在瓦利尼奥斯 (SP ).

首先,学生们成功地举行了秘密会议,而没有被镇压人员发现。 第二次,警察到达修道院后,不再找到国会议员,逮捕了他们发现的多米尼加修道士,抢劫了修道院的设施(MENDES JUNIOR:1981,第79-81页)。

其他三集的中心主角是圣保罗红衣主教兼大主教 D. Paulo Arns,他是一位以向政治犯提供援助而著称的主教,以及他多次面对镇压军事政权。 D. Paulo 认为“(教会的)反对是必须的。 从福音派的角度来看,这是我们当时的使命,也许是最重要的」。 对这些囚犯实施的前所未有的暴力行为深感震惊,阿恩斯主教表达了自己的看法:“我从他们那里听到的是我在欧洲从未听说过的,我在那里与来自俄罗斯和德国的囚犯一起度过了五年。 巴西自我贬低太多了”(DINES ET ALII:2001 年:第一卷,第 154 页)。

1) 1976 年,圣保罗在 Sé 大教堂举行了普世大众抗议,抗议在圣保罗 DOI-CODI 处所酷刑杀害记者弗拉基米尔·赫尔佐格 (Vladimir Herzog)。 这个仪式震撼了 硬线, 并引起了 D. Helder 的以下评论,他在那个仪式上在红衣主教 Arns 旁边:“D. 保罗,今天独裁统治已经垮台”(DINES et ALLI:2001,第一卷,第 154 页)。

1977 年,圣保罗安全部长 Erasmo Dias 上校入侵 PUC-SP,导致 2001 名学生被捕,书籍、设备、数千份文件甚至部分被毁的物理结构。来自大学。 这次入侵使 D. Paulo 站在捍卫大学自治和民主自由的最前沿。 对此,他是这样表述的:“我是因为PUC的入侵才从罗马回来的。 为什么只通过入学考试进入PUC或为学生服务。 否则,不”(DINES et ALLI:157,第一卷,第 XNUMX 页)。

Dom Paulo Arns 再次激怒了军方,他组织了一场约有 200.000 人参加的游行,以抗议 1979 年 11 月工人 Santo Dias 的协调员背部中弹被处决。圣保罗的田园歌剧院。 (DINES 等人 2001,1 年,第 151 卷,第 XNUMX 页)。

最后,我们要提到 D. Pedro Casaldáliga,他是圣费利克斯杜阿拉瓜亚主教团的主教,他在保护贫困社区和土著人民方面声名狼藉,并坚定支持 CEB 的运作和扩展。 他不知疲倦地反对地主,支持 MST 和 Via Campesina,除了在军事独裁期间被逐出巴西之外,还为他赢得了数次死亡威胁。 他不屈不挠的表现赢得了尊重、赞誉以及国内和国际的钦佩。 他选择安葬在阿拉瓜亚河畔的卡拉贾公墓,那里埋葬着抵抗强占土地的行人和印第安人 (VEJA: 2020)。

今天的天主教会:一个新的 更新?

在国际层面,天主教会的保守霸权在若望保禄二世教皇任期内就已确立。 他试图阻止普埃布拉会议加深 1968 年在麦德林举行的上一届拉丁美洲主教会议所引发的裂痕。

约翰·保罗二世还通过当时的红衣主教约瑟夫·拉青格——以信理部部长的身份——对解放理论的拥护者进行了迫害。 对于著名作家莫里斯·韦斯特来说,这个会众的功能是“教会正统的看门狗”(WEST:第 29 页,1999 年)。

约翰保罗二世与里根结盟,支持全球化的新自由主义计划。 他还采取支持战争的立场,并试图阻止约翰二十三世发起并由保禄六世加深的世俗化进程。

19 年 2003 月 XNUMX 日,拉青格即位,为该机构的进步部门开启了一个更加有害的阶段。 实际上,本笃十六世削弱了教会最有活力的大主教管区,例如圣保罗大主教管区被分成五个教区,从而缩小了其管辖范围。 同样,他任命的主教扩大了教会保守派的影响。

19 年 2013 月 XNUMX 日,阿根廷红衣主教贝尔戈利奥 (Bergoglio) 加入佩德罗 (Pedro) 的宝座后,对进步教会的敌对气氛才消散,他认同贝尔戈利奥 (Bergoglio) 的立场,批评资本主义。 从那时起,天主教会所采取的道路,关于其 实践 政策,显示出与新教教会的显着差异,尤其是五旬节教会。

这些教会“进化”为接受所谓的繁荣理论,该理论使财富​​的积累和物质财富的不受限制的享受合法化。 另一方面,天主教仍然反对新自由主义理想,现任最高教皇和天主教等级制度成员的所有声明都证明了这一点。

米歇尔·洛伊(Michel Lowy)通过阅读马克思·韦伯(Marx Weber)得出的结论也朝着同样的方向发展。 他在这位社会学家的著作中指出,“天主教会对资本主义精神存在一种基本且不可调和的厌恶或抵抗”。 相比之下,“加尔文主义伦理与资本主义之间存在着一种‘相互关系’”(LOVY:2000,P.40)。

事实上,教皇豪尔赫·贝尔戈利奥将基督的教义与臭名昭著的对社会平等的关注以及对圣经的正统解释相提并论,以及随之而来的对科学知识的欣赏联系起来。 佩德罗的继任者对资本主义提出了严厉的批评,首先是认为资本主义是不平等的根源,其次是“杀戮”经济(STOURTON,2020)。 他更进一步,说“共产党人像基督徒一样思考”,在保守派圈子里引起了愤怒。 (POPA:2013)。

在您的通谕中 Laudato思“ (赞美你)弗朗西斯强调,社会不平等不仅影响个人,而且影响整个国家。 他质疑一种经济模型,在该模型中,“少数人认为他们有权按无法概括的比例进行消费”(2015 年:第 50 页),并且担心“不惜一切代价挽救银行,从而损害人口的需求”占主导地位。(FRANCISCO:2015 年,第 11 页)。

在他最后的通谕中—— 弗拉特利·图蒂 (我们都是兄弟)——基督代牧重申他对“新自由主义教条”和“以轻松获利为基本目标的金融投机”的谴责,强调“失业、种族主义、贫困和权利不平等”的进程,它漂移。 他总结道:“因此,相对于所创造商品的普遍用途,财产权将是次要的”(2020 年:第 120 页)。

弗朗西斯科走得更远,以一种开创性的姿态,将民众动员提升为变革的工具。 9 年 2014 月 2014 日,他在圣克鲁斯德拉谢拉的一次演讲中表达了自己的观点:“民众运动发挥着至关重要的作用,不仅是要求和抱怨,而且从根本上说是创造。 你们是社会诗人、工作创造者和食品生产者,尤其是那些被全球市场抛弃的人”(FALA……,XNUMX 年)。

很明显,阿根廷教皇的选择表达了天主教会内部新的力量对比,有助于在其范围内构建新的霸权。 他的当选让这个拥有数百年历史的机构吸收了数百万忠实信徒对更新的渴望, 必要条件 为了自己的生存。 它们通常是被淹没的渴望,由一种粪堆之火助长,有时会找到力量浮出水面。

与弗朗西斯一起,天主教会的进步派在解放神学的启发下获得了更大的空间和认可,尽管教皇是这种神学分支的支持者,称为人民神学,既不使用马克思主义方法论也不使用其分析类别(SCANNONE,2013 年)。 现任教皇与巴西著名神学家莱昂纳多·博夫修士的友谊证明了这一判断。 让我们记住,Boff 被他的前任本笃十六世惩罚为“阿谀奉承的沉默”,为期一年,在此期间他被禁止表达自己的想法,甚至不能出版(LYRA:2018 年,第 301 页和302).

弗朗西斯在他 XNUMX 岁生日时写了一封祝贺信,并邀请他去梵蒂冈听众,以此纪念解放神学的另一位倡导者、神学家古斯塔沃·古铁雷斯 (Gustavo Gutierrez)。 此外,与福音派多数派形成鲜明对比的是,阿根廷教皇一直对差异采取宽容的行为。 当被问及他是否谴责同性恋时,他回答说:“我凭什么来评判同性恋? 同性恋者? (世卫组织……2019 年)。 最近,教皇弗朗西斯为同性恋者之间的公民结合辩护,以保证对他们家庭的保护。 这一立场激怒了保守派成员,如名誉教皇本尼迪克特六世,他将其描述为“敌基督者”的表现。

“博尔索纳罗”时代巴西天主教会的政治立场

在这方面,值得检查天主教会在 2018 年总统选举中的立场以及随后与巴西政治相关的立场。 在这些选举的第二轮中,巴西全国主教会议 (CNBB) 默许了 PT 候选人费尔南多·哈达德 (Fernando Haddad)。

事实上,自第一轮以来,教会就在这些选举中严厉批评了“仇恨言论”,但没有点名其作者。 在第二轮中,天主教等级制度引导其信徒投票给捍卫“更多民主”的候选人(CNBB:2018)。

有必要等待博尔索纳罗政府 19 个月的天主教会,通过主教团的相当一部分,被赋予不可否认的代表性和尊重,再次表现出来,以一种热情的方式和与牧灵相媲美的激进主义信 我听到我的人民的呼声,现在讨论一个具体问题:博尔索纳罗政府的表现。

超过 150 名大主教、主教和名誉主教声称“与教皇方济各有深刻的交流”,指责政府不道德并散布“反科学话语”,“将 COVID 造成数千人死亡的祸害归化” -19,将其视为偶然或神圣惩罚的结果”。 主教们还谴责“杀人的经济,以市场为中心,不惜任何代价获利”,从政治的角度来看,“接近极权主义并使用应受谴责的权宜之计,例如反对民主的支持和刺激措施”。

他们表明,替代方案“不应被理解为仅仅是个人姿态的总和,有利于一些有需要的个人,其目的只是为了安抚一个人的良心”。 文件最后呼吁每个人“从让我们动弹不得的沉睡中醒来,让我们成为困扰我们的数千人死亡和暴力现实的旁观者。 夜色渐深,白昼即将来临。 让我们拒绝黑暗的行为,穿上光明的盔甲”(贝加莫:2020)。

但后来,CNBB 也公开反对博尔索纳罗政府,而且态度坚决,尽管不那么强硬。 她与几个著名的民间社会实体一起将席卷全国的经济、健康和政治危机归咎于他(CENTRAIS..:2020)。

福音派和天主教徒:是什么让他们疏远,又是什么让他们更亲近?

我们试图表明,天主教徒和福音派教义观念的重大差异不应导致得出这样的结论,即天主教会作为一个整体是“进步主义”的堡垒。 事实上,国内和国际上的重要部门都对巴西天主教的方向表现出强大的内部影响,这一点可以从遍布巴西的“反 PT 浪潮”中得到证明,其中涉及保守的天主教团体。 他们加入了福音派,“形成了一个潜在的支持者群体,支持一个习惯于他通常议程的候选人的行政权力运动”(CALDEIRA E TONIOL:2020)。

对于作家和本笃会修道士马塞洛·巴罗斯 (Marcelo Barros) 来说,教皇弗朗西斯的高级职位和等级制度的重要组成部分实际上由一小部分天主教徒承担。

巴罗斯声称,那些订阅了《致上帝子民的信》的主教们付出的代价是,在他们的教区中有相当一部分天主教徒梦想着一个具有与极端保守的美国秩序相似的特征的教会。 哥伦布骑士团 (巴罗斯,2020)。 它拥有近 2020 万会员,他们的社会关注仅限于慈善事业(维基百科,XNUMX)。

但还有其他组织:天主教保守派,也融入了国际社会,例如魅力复兴组织,它享有很大的自主权。 (MARIZ: 2007),最臭名昭著的是 OPUS DEI。 精英主义者,与强大的法律、金钱和政治团体打交道。 根据著名作家莫里斯·韦斯特的说法,“有明确的证据表明 OPUS DEI 成员参与了阿根廷军队的镇压活动,这有助于掩盖肮脏战争期间所犯罪行的证据”(1999 年:第 16 页) .

这些“正统”天主教趋势与博尔索纳罗有着臭名昭著的政治亲和力,并且与五旬节派的仪式、表演和美学非常接近,这一点可以从具有超凡魅力的神职人员(该国最著名的福音歌手)对这位退休船长的支持中得到证明。 尽管如此,即使在天主教徒中,对于被动的大多数人来说,宗教仍然只是作为一个避难所,那些对姑息治疗感到满意的人得到庇护,祈求上帝不太可能的帮助来减轻逆境。

此外,人们不能否认在道德和习俗领域存在趋同的现实,在某些情况下,天主教徒和福音派之间的立场是一致的。 天主教会在 1994 年开罗人口与发展会议和 1995 年北京会议上的立场,除其他立场外,证明了这种接近。 罗马教廷是这场辩论的主角之一,明确反对妇女的性权利和生殖权利,并对联合国会议上通过的性别概念做出强烈反应(SOUZA:2018,第 5 页)。

因此,天主教徒和福音派之间的对抗仅限于天主教好战的先锋队,社会正义和民主是他们宗教实践的基本指导参数,尽管这些原则在某种程度上也存在于大多数天主教徒中并得到坚定捍卫由天主教会的教皇马克西姆斯。

天主教徒和新教徒在这方面的差异首先体现在经济观念上,因为很大一部分福音派人士热衷于新自由主义,以及与民主和威权主义有关的观念。 但他们在对待那些不在他们的小册子中祈祷的人的方式上也有所不同。 福音派倡导者、宗教原教旨主义信徒,例如西拉斯·马拉法亚牧师,往往会冒犯那些在政治上与他们意见相左的人,尤其是那些被贴上“左派”标签的左翼人士。

这种不宽容在天主教等级制度中并不盛行,最终会鼓励其他人,例如宗教狂热分子试图闯入一名 10 岁强奸受害者住院以进行堕胎手术的医院。 . 示威者尖叫着指责负责这一手术的医生是“杀人犯!” (DORINI 和 MACHADO:2020)。

然而,由其主席 D. Walmor Azevedo 制定的 CNBB 对这个问题的评估,如果不伴随着对那些不同意它的人的好战态度,与福音派的谩骂具有相同和令人担忧的内容:“合法堕胎在在圣埃斯皮里图州强奸女孩是一种“令人发指的罪行”。 有人想知道:根据 CNBB 主席的判断,有多少巴西人是这一“罪行”的始作俑者,有多少巴西人支持它?

因此,处理这个问题的不同之处首先在于态度,正如教皇弗朗西斯更为宽容的立场所示范的那样。 他允许牧师赦免堕胎的妇女,但这并没有阻止他认为这是杀婴行为。 (O PARDAO..., 2015)。

在五旬节教会中占主导地位的原教旨主义并不局限于谴责堕胎:它还恐吓、取消或威胁那些不接受堕胎观念的人。 它还利用讲坛作为政党平台(TOSI:218,第412页)。 这种“话语攻击性致力于消除他人,纠正那些被视为危险的人的行为”(ORTIZ:2020)。 这位作者创造了“bolçanarismo”一词来对博尔索纳罗的行为进行分类,但他的批评完全适用于宗教狂热分子。

尽管对本书所涉及的问题存在多种立场,但我们了解到,杰出的精神分析学家和社会心理学家埃里希·弗洛姆 (Erich Fromm) 六十五年前对宗教在社会中的异化作用所做的观察仍然是最新的. 用他的话来说:“虽然这种批评确实是由天主教会的高层提出的,而且许多神父、牧师和拉比也提出过,但所有教会本质上都属于现代保守势力,并利用宗教让人们对一个极度反宗教的政权保持冷静和满足”(1955 年:第 163 页)。

最后的思考

我们通过对一项调查结果的反思来总结这些分析,该调查表明 皮尤研究中心 刚刚出版,发表在 Piauí 杂志上。 它显示了更加重视道德与宗教之间关系知识的重要性,这对于理解其与政治的关系至关重要。

来自 34 个国家的受访者回答了这个问题,“你必须有宗教信仰才能有道德吗?” 据调查,百分之八十四的受访者在巴西。 认为道德取决于信仰。 因此,这种观念影响了绝大多数巴西人的行为,其影响远远超出了私密问题(CALLIGARIS,2000)。

从呈现的结果可以推断,每个没有宗教信仰的人都是变态。 因此,由于其内在的邪恶,它缺乏做出有助于“共同利益”的适当选择的条件。 这种理解在福音派中根深蒂固,尤其是原教旨主义无处不在的五旬节派。

因此,面对数百万人所信奉的思想,当务之急是制定适合霸权斗争的选举和意识形态争议策略 流程条件 必要条件 道德。 在那里面 排行, 巴西占据了令人担忧的 34%,“仅次于尼日利亚和肯尼亚,因此,有来自现代的联盟”(CALLIGARIS,2020)。

因此,有必要将这种古老的道德概念与启蒙运动的继承者现代思想相对立,因为启蒙运动的道德规范是由个人自己构建的,而不是对个人意志强加和外在的戒律的结果。

他们在宗教领域缺乏自主权也损害了他们在社会生活的其他方面,特别是政治方面的自由行使。 因此,有必要对宗教进行政治辩论——也让那些对它们陌生的人参与——从而对其矛盾和矛盾进行仔细审查,同时牢记“许多不应该逃避豁免的事情结束了摆脱社会审查(MARTINS:2020)。

* 鲁本斯平托天琴座 UFPB 法学博士和名誉教授。 作者,除其他外, La Gauche en France 和 la Construction Européenne (巴黎,LGDJ)和 政治理论与巴西现实(EDUEPB)。

 

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