通过 阿里·马塞洛·索伦 & 若奥·马塞洛·莫拉·西梅斯*
如果作为个人构成基础的异性恋、双性恋或同性恋的定义是最近才出现的,那么说一个社会是异性恋社会是没有意义的。
1.
在书里 宴会,柏拉图讲述了在阿加托家里举行的一场座谈会,会上又迎来了六位客人,其中包括主要的客人苏格拉底,参加庆祝活动。在那里,七个角色谈论了爱及其对人类的重要性。有趣的是,考虑到健康与病态之间存在结合,厄里克西马科斯报告了爱的本体论视野中存在的平衡。
作为对双重观念的补充,苏格拉底解释了通过缺乏来解释完整性,因为以爱的具体性为目标的对存在的探索无非是试图找到自己存在中缺失的东西。现在,厄洛斯的形象被描绘成一个混合形象,考虑到这个半神是佩尼亚(缺乏/缺乏本身)和波罗斯(丰富之神)的儿子。从这个叙述中可以清楚地看出,厄洛斯不断地寻求他所没有的东西,因为有一个缺席需要填补,这与奥林匹斯山上的完整神不同。
因此,这一过程的特点是神圣美德,即善良和美丽,这是柏拉图在其著作中探索的概念。所以,作为爱欲的一种配置,我们注意到从“无”到“有”阶段变化的归责本质,因为没有,但一定有。作品并不满足于此,它还思考了保萨尼亚斯的愿景,双重爱将空灵与肉欲的爱相互联系起来,强调了双重方面。
然而,最引人注目的是 宴会 这当然是阿里斯托芬的演讲,毕竟性的起源在整个论文中都有象征性的解释。因此,这就解释了人类最初有三种类型,即男性、女性和雌雄同体。
然而,与现在的个体相比,这些生物具有双重面貌,因为它们有两个头、四条腿、四只手臂、两张嘴等。就这样,这些最初的生灵崛起到神国对抗并推翻他们,但却输掉了战争。作为惩罚,宙斯命令将尸体切成两半,从而产生了今天的相貌。然而,其后果之一是从一开始形成两个存在,因此男性最终变成两个男人,而对于女性,同样的过程会发生在两个女人的合成中。从雌雄同体中,创造了一个男人和一个女人。
这样,对于阿里斯托芬来说,补充他的“更好的一半”的想法是与异性情感欲望一起产生的,因为与女性部分分离的男人不断地寻求它,就像女性部分寻找与男性平等的部分一样。与此同时,男人寻找他的男性伴侣和女人寻找她的女性一半,强调了同性情感。
这个故事解释了一些哲学和规范概念,记住必须理解,人类本质是同性情感和双性恋,通过其各自的补充作为一个独特的原始人类。因此,异质情感将是对人类“自然”的偏离,与人类不同背景所宣扬的不同。
2.
然而,汉斯·凯尔森并没有对规范性行为做出价值判断(Solon;Silva,2024),因为他与弗洛伊德一致,没有将当今的性关系病态化,更不用说古典时期的性关系了。此外,汉斯·凯尔森的分析可能是正确的,即反映柏拉图思想的对话的独裁行为集中于作者对同性恋的压抑。然而,这位法哲学家并没有考虑到希腊情感关系的游牧特征。
现在,爱神不再化身为一种依附于生物的方式(使用卡尔德主义的表达方式作为说教手段),而是不断运动直至实现美的升华,因为它缺乏美的本质。从需要自身补充的那一刻起,这种流动就在关系中建立起来,希腊人之间的关系被视为具有教育性和补充性的美德。
需要强调的是,受主导地位支配的异性恋规范概念,以及以歧视性方式描述的恐同症,都是人类历史上最近出现的术语。根据米歇尔·福柯的说法,这个定义同性两个人之间关系的排斥的术语可以追溯到 14 世纪,要记住同性恋一直存在,但不是一个界定同性恋的标签。一个人的个性。换言之,同性恋关系以某种形式发生,无论是否是瞬时行为,但总是带有言语而非人的实质特征。
因此,如果异性恋、双性恋或同性恋作为个人的构成基础的定义是最近才出现的,那么说一个社会是异性恋社会是没有意义的。在描绘社区关系时,再次观察到充满爱的游牧主义。
值得注意的是,将雅典社会描述为对同性习俗开放的说法是错误的。事实上,只有在人类发展的教育学中,关系才被视为能够行使政治权利的人。为此,年长且更有经验的人(erastes)与年轻人(eromenos)之间的结合已成为惯例。这种指导联盟有助于帮助年轻人的成长和教育,这种创造具有某些特殊性,例如与主人的性关系(Andrade,2018)。
但没有观察到的是,这种现象并不等同于不受道德和社会限制的同意插入,因为脚间性交(大腿之间)的过程是以一种可取的方式发生的。因此,在赞助和性启蒙时期之后,年轻人进入了人生的另一个阶段,包括与女性结婚,以繁衍后代,以增加社区的社会凝聚力。 城邦。这样,希腊公民就看到了一种热爱变革的内在思想,因为根据发展本身,以令人满意的方式探索了同性情感和异性情感阶段的许可。
然而,追求美的爱欲却在男人之间的关系中发展起来,因为男人和女人之间的互补与繁殖息息相关。简而言之,思考美的灵感来源将来自于公民(男性)群体,而不考虑女性作为这一事件范围的成员,因为女性被排除在公共生活之外。
因此,美和善的定义倾向于将形而上实体穿过身体的运动形式化,但超越灵魂并继续其旅程到其他阶段。因此,柏拉图通过解释包含军国主义、民族主义和反民主理想的新保守主义概念,汇集了可以解释他至今仍在延续的贵族性格的因素(Trevisan,2008)。
首先,他的家庭出身,柏拉图出生在一个富裕的环境。其次,由于他有钱,他不需要工作,所以他有时间在奴隶制时期作为劳动来实践哲学,从而产生了在他的理想城市中进行智慧的渴望。最后,柏拉图很可能是同性恋,并且这种欲望受到压抑,但必须确定这不是威权主义范式的典型特征,因为即使同性恋行为被带有偏见地解释,柏拉图也有机会享受它:分析了年轻人的教学意图。
考虑到互补性的概念存在于弗洛伊德的著作中,他强调爱的表达归结为某种驱动力,此外拉康也通过将互补性搜索归因于自恋来添加思想,也就是说,我们寻找我们自己的发现(Pires,2019),应该指出的是,精神分析有助于理解压抑。对于精神分析科学来说,压抑就是从意识到无意识的分离,压抑的想法。尽管如此,这些想法并不是一成不变的,而是通过压抑个体的干扰和行为来寻求表达。
那么,也许柏拉图不将爱神理解为一个连续的神话人物,从而鼓励了自己的压抑。事实上,柏拉图式的爱情被常识所误解,建立了一种无法实现的理想爱情,忘记了包含身体、灵魂和精神的爱情直至找到真相的过程。因此,柏拉图的目标是崇高真理,但似乎忘记了感官世界,不面对所提出的现实,只关注观念。
根据弗洛伊德的人类学分析,社会限制是一个历史因素,在阉割精神分析中得名。现在,在 图腾与禁忌,作者反思了社会道德规范制度的起源。首先,我们从促进组织结构的弑父神话开始。
在某些方面,我们观察到,第一批部落中有一名男性成员,他施加武力,目的是统治其他个体。因此,他有幸将队伍中的所有雌性都据为己有。然而,这样的行为可能会导致另一名男性或同性别团体为了最高权力而发动叛乱,导致决斗并可能导致领导人死亡。
因此,一个神圣的符号(图腾)被放置在父亲的位置上,以取代尊重和当地秩序。此外,必须制定行为限制,以免篡夺尊贵形象,因此禁止旨在占有他所选择的女性的态度,这样同一图腾的个体就不能发生性行为或婚姻关系。关系。
对于弗洛伊德来说,神话对于理解阉割问题极为重要,因为图腾的建立反映了欲望的限制。换句话说,从只允许异族通婚的那一刻起,除非最初的乱伦欲望,我们观察到规范对象的存在只是为了禁止自然机会,但这可能会导致群体的社会凝聚力受到干扰。因此,图腾概括了禁忌这一概念,用来解释对违反禁止规范的恐惧的形成。此时此刻,刑法的发展受到关注。
与柏拉图相关的希腊图腾是脱离道德公认因果关系的同性恋关系。然而,根据男人通过爱欲轨迹(本质上是通过同性关系)探索爱情的愿望,产生了一种超越推荐教育范围的自然愿望,因为人性以固有的双性恋为指导原则。根据阿里斯托芬的故事,还有对性别平等的追求 宴会.
简而言之,双性恋经历被否认为生命的本质因素,即同性恋恐惧症影响了柏拉图的立场,但双性恋规范性可能是哲学家话语中心灵混乱的主要代表。现在,柏拉图是否害怕知道他与一个男人的亲密时刻肯定会结束,而他面对现实的立场让他感到害怕?如果没有柏拉图式的理解,柏拉图式的爱情理论会是一个悖论吗?
*阿里·马塞洛·索伦 他是南太平洋大学法学院教授。 书籍的作者, 哲学与法学的道路:正义未来中的德国联系(PRISMA)。 [https://amzn.to/3Plq3jT]
*若昂·马塞洛·莫拉·西蒙斯 他即将毕业于 Unesp-Franca 法学院.
参考文献
安德拉德,蒂亚戈·苏萨·蒙泰罗。 古希腊的同性关系。 2018 年。参见:https://seer.assis.unesp.br/index.php/facesdahistoria/article/view/271。
弗洛伊德,西格蒙德。 图腾与禁忌。里约热内卢:企鹅公司,2013 年。
福克斯,丽贝卡。柏拉图的《会饮篇》:作品的总结和解释。可以在: https://www.culturagenial.com/livro-o-banquete/
皮雷斯,玛丽亚·庞佩亚·戈麦斯。 什么是爱? 2019. 可在: https://pepsic.bvsalud.org/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S0102-73952019000100010
柏拉图。 宴会。 圣保罗:Edipro,2017。
索伦,阿里·马塞洛;席尔瓦,莱昂纳多·帕西纳托 汉斯·凯尔森和柏拉图式的爱欲。 2024年发售。 https://dpp.cce.myftpupload.com/hans-kelsen-e-o-eros-platonico/
特雷维桑,莱昂纳多。 哲学家柏拉图如何成为新保守主义大师。 2008年发售。 https://vermelho.org.br/2008/04/13/como-o-filosofo-platao-se-tornou-mestre-dos-neoconservadores/
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