通过 橄榄树*
如果我们真的想要一个没有法西斯分子的社会,我们就必须迫害他们,逼迫他们,让他们的存在有失尊严。
第一步:定位自己。 关于围绕喜剧演员莱奥·林斯的喜剧特别节目从 YouTube 频道中删除的争议,应公共部的要求,喜剧演员法比奥·波查特——为林斯辩护——是错误的。 对 Léo Lins 的暴力笑话的拦截不是攻击笼统和毫无根据的“言论自由”,而是对巴西法西斯言论进行更广泛和必要的拦截过程的一部分,其中标准 欺负 通过这种幽默模式表达(与 Danilo Getilli 相同, 年轻的潘, MBL 等)是一个基本组成部分。
不是禁令,而是法西斯话语本身禁止其他存在方式,因此无法在社会中存在。 如果我们真的想要一个没有法西斯分子的社会,我们就必须迫害他们,逼迫他们,让他们的存在有失尊严。 从这个意义上说,我想要的更多是让里奥·林斯的那个家伙一点一点地消失。 因为要么我们认真地结束这里的法西斯主义,要么我们接受我们需要给它时间等待社会“进化”的胡说八道,就像我们从奴隶制进化到巴西最狭隘、反常和暴力形式的种族主义一样.
第二乐章:问题化。 从采用的叙事模型开始。 如果我们正确地讲述这个故事会有很大帮助:你看到有一个眼睛明亮的加利西亚人总是在做 欺负 和一群操蛋的人在一起? 他只会打那些在狗屎里的人,胆小鬼。 前几天,他取笑了一个患癌症女孩的母亲! 还有一群笨蛋在欢呼。 你有没有看到他去抓一个疯子被打了耳光? 是的,我也认为它被打了一点。 这样,所有的点都在 ies 上。
但在这里,我们选择了一种更为复杂但显然更简单的策略:审美辩论。 哪些内容与幽默有关? 有什么可笑可笑的? 你的道德底线是什么? 一场美学辩论,最重要的是道德辩论,其起源可能可以追溯到该类型的第一个例子。 亚里士多德本人已经在努力解决这个问题,从那时起这个主题就从未离开过议程。
幽默的“问题”,从道德的角度来看,恰恰是没有不能归因于它的内容。 没有任何禁令和限制清单能抵挡它的腐蚀力。 幽默,无论好坏,都是无法驯服的,无论一个人的本意多么好。 他卑鄙,邪恶,肮脏和卑鄙。 要么幽默像生活一样腐烂,要么就是个笑话 点击点击。 关心熊。 婴儿化和逃避。
我引用了一个真实的插曲,由于显而易见的原因,它没有出现在最终版中 五经. 据说,在摩西宣读完十诫之后,一个滑稽的人立刻放了个屁。 将军笑了——包括摩西本人,在市中心。 即使这一集被明智地排除在官方圣经版本之外,几个世纪以来,天主教徒也会对小丑感兴趣。 难怪:上帝的话语几乎没有被人类制造的最古老的化学武器击败。 看看一个恰当的笑话的溃烂(和发臭)力量。
消除幽默的变态,扼杀最好的巴西幽默。 消除糟糕的笑话并消除流行文化的最重要来源。 消除黑色笑话,结束最好的黑色幽默传统。 如果没有对下面的人的反常行为,查韦斯、卓别林、堂吉诃德、卡瓦洛·马里尼奥就不会存在。 只有宫廷文学。
Em 恶魔的教会, Machado de Assis 告诉我们,他是 capiroto 本人,他意识到基督徒真的很喜欢犯罪,于是决定建立一个教堂,在这个教堂里,一切都被允许,除了基督教的美德。 正如您想象的那样,快速而直接的成功。 然而,随着时间的推移,魔鬼开始意识到他的许多信徒都在秘密地实践基督教美德。 孝敬父母、贞洁、谦逊等。 结论:尽管有特定的恶习内容,但人们确实喜欢犯罪。 幽默是罪恶的亲戚,一旦不能开玩笑的话题列表完成,我们就会看到罪人的数量呈指数级增长。 幽默也不具有道德:它是一种化学武器,提供给最能付钱的人。
但是确实有不能容忍的内容吧? 因为这正是责备:不是为了幽默——这是它的力量之源,服务于所有频谱。 让我们记住奥斯维辛入口处的标牌,上面写着“工作让你自由”,这是集中营里能开出的最荒谬的笑话。 顺便说一下,这是 Léo Lins 幽默的领地,它参与了同样的暴力秩序——对脆弱主体的羞辱达到主观破坏的极限(被羞辱的人感觉越糟,喜剧演员就会越成功,就像在这种情况下 欺负).
一种幽默,其变态内容如此之大,以至于它坚持纳粹非人化计划本身,作为其最完美的象征性补充。 然而,关键在于:没有办法阻止幽默对这样的恐怖事件的依附,因为颠覆任何道德模式正是幽默的特性。 幽默是一种工具,因此可以在包括纳粹分子在内的所有主体手中发挥作用。 我们可以用所有的口水来解释为什么取笑奴隶制是错误的。 讲解到最后,有人放屁。 从幽默的角度来看,错误的做法是不开玩笑(而是失去朋友)。 他活着就是为了动摇言论,不管它们是什么。 这就是它的形式的原因。
有人经常引用该系列作为“幽默感”的例子 键,作为取悦整个家庭的幽默的一个例子,没有亵渎,因此也没有反常。 但这真的是一个很好的例子吗? 相反,节目幽默的基础难道不是暴力和羞辱在最贫穷人群中大量分布的循环吗? 每个人都被这个计划搞砸了,包括资本家所有者(巴里加先生),他拥有一个摇摇欲坠的公寓,非常肮脏,除了有一个在那里学习的儿子外,他还必须亲自去向他的违约房客收取租金。穷人的学校。
然而,正是因为每个人都被搞砸了,小权力变得更加重要:拥有更多经济资本(Dona Florinda 和 Quico,拥有遗产)和文化资本(Girafalles 教授)的一极具体地和象征性地羞辱了资本较少的一极(Chiquinha) ,查韦斯和拉丁美洲不稳定工人的永恒象征,Seu Madruga)。 这些,反过来,在羞辱那些更弱的人(Seu Madruga 打孩子,Chiquinha 打每个人),或者用恶作剧报复(Chaves 每天打 Seu Belriga)之间交替。 查韦斯有很多乖张的一面,他的部分力量来自于取笑拉丁美洲边缘地区典型的退化条件,其中不乏对阶级斗争的敏锐洞察力。
所以我们对这种伪装成笑话的野蛮模式无能为力? 我们是否应该默默接受“这只是幽默”的说法? 我们可以,是的,做点什么,只要我们仔细观察要攻击的目标。 进步阵营无法摆脱幽默对变态的有机依恋。 更何况,你这样做也是不可取的。 幽默需要在结构上接近暴力,这样它才能保持危险。 暴力可以在处理世界的痛苦方面发挥非常积极的作用。
并非偶然,边缘化社区的内在幽默往往极具攻击性,让 Leo Lins 这样的人陷入困境。 想找到最沉重的反犹太人笑话吗? 跟随犹太喜剧演员。 黑人、残疾人等也是如此。 离开“言论场所”(谁可以或不能做什么)的简化视野,很明显,在这些情况下,幽默是一种工具,可以处理如果不成为笑声对象就会更加难以忍受的痛苦。 在某些情况下,情况越糟越好,就好像受试者终于拥有了战胜腐蚀他的力量一样。 扼杀幽默的酸度将是对这些主题的极大反常。 幽默是让你从地狱走向天堂的炼狱。
无论我们多么努力,都不可能让幽默的反常性只在其“积极”方面发挥作用,无论这意味着什么。 正是因为有问题的是堕落,善良的堕落仍然是堕落。 这就是为什么努力管教幽默的团体——无论是左翼还是右翼——听起来总是直率和保守,就像道德和良好风俗的贝德尔一样。 不在乎我们非常喜欢(或假装喜欢)的事情是“故事的正确一面”,这是一种变态。 变态想在鞭子的右边。
只有一种方法可以控制幽默的使用:扮演警察的角色,并在拳头相向的基础上强加自己的一套规则。 这就是历史上黑人成为蔑视对象而白人却没有的原因。 殖民势力用武力强加了嘲弄的模式。 因此,在社交网络上,少数群体中这种类似警察的姿态取得了成功,在这个空间中,我们可以发挥不一定存在的力量。 问题是,在这种情况下,圣徒是粘土做的,不管他的制服多么合身。 毕竟,从闹剧走向悲剧,总是缺少最主要的元素:权力。
正如合作伙伴 Renan Oliveira 在产生这篇文章的思想交流中所说,今天左派的巨大挑战是打造一个反法西斯的变态模型,而不是将自己的乌托邦幻想成一个没有一切邪恶的空间,假装做一个巴洛克式的天使。 默认基督徒。
“Soca flufo”是一个很好的幽默表达,因为它建立了一种反常的张力:在它直接作用于男性阳刚之气的幻想以拆除它的同时,它间接肯定了阳刚之气的积极性,而这最初是为了攻击。 Soca forte 是它的淫秽幻想,它是它打算打击的暴力行为的基础。 正是在这种无法解决的紧张局势中,与道德无关(因为有更大的利害关系)才是它的力量所在。 幽默可以完成需要完成的肮脏工作。 尽管我们的原则是进步的,但我们都需要这种幽默的能力来沉迷于人类的阴囊。
也就是说,我不认为 Léo Lins 没有得到他应得的,或者他的暴力行为应该在典型的法西斯主义外表下被忽视,“这只是一个笑话”。 说所有的幽默都是反常的并不意味着它所有的反常都是合理的。 在这种情况下,将喜剧演员的暴力视频定罪是将法西斯主义定罪的更广泛背景的一部分——因此,自由派担心这一过程将扩展到所有类型的幽默是没有意义的。 受到攻击的是法西斯主义的存在模式,它预设了他者的死亡。 然而,只有当我们将幽默与邪恶的表达接受为一个积极的事实时——也就是说,当我们采用较少的基督教观点并更接近埃克苏的辩证法时——组织斗争的方式及其手段才会完全改变。
奥斯维辛标志上的那个笑话是如何因为不道德而被禁止传播的,至少在一段时间内是这样? 显然是纳粹主义,而不是笑话,变得不雅和不道德。 这是唯一的方法。 用更现实或更虔诚的符号代替笑话并不能解决犹太人的问题。 使纳粹主义不道德是的。
这是 Léo Lins 和他的榜样 欺负 必须使小法西斯主义变得不道德、不雅、不值得存在。 一场要求对我们的社会结构进行深刻重新定义的运动。 不,这个问题不能用民主化第一世界教育模式的自由乌托邦来解决。 随着种族和种族暴力案件的增加,欧洲正在发生的事情证明,解决种族主义的方法是终结种族主义者,而不是教育他们。
*阿考姆奥利维拉 伯南布哥大学巴西和非裔巴西文学教授.
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