通过 雷蒙多·巴斯托斯*
在巴西，将强者转化为公平比将公平转化为强者更容易，从而构成了我们道德的闹剧舞蹈。
据说在战争中，一位虔诚的年轻士兵在一次战斗中杀死了 10、20、30 人后，能够保证睡个好觉的是他坚信这种行为具有美德：“我杀了人，但我保卫祖国”，“我杀了，但我杀了是为了保卫我们的家人”，“我杀了，10、20、30，我不知道我还杀了多少，但如果我杀了他们，那是为了一个崇高的事业，将我们带到这里的事业"。
这种不背负罪恶感或良心不安的目的得到了这样的事实的强化，即这种美德是一种社会共识，而且法律规定在战争中没有选择的自由，因为你要么杀人，要么你死去。 因此，在没有选择自由的情况下，另一种行为将无法执行，从而保证无辜者的良心。 显然，由于习惯的力量，已经没有必要再进行这种自我辩解的练习了，以至于人们只需闭上眼睛，健忘就会顾及那些会夺走绵羊坦率的东西。
到目前为止，没有什么新鲜事，我们知道要犯下罪恶并保持良好的良心，一个好的理由就足够了，任何寻找它们的人都不会花很长时间找到它们。 哦！ 捍卫我们免受所有罪恶感和成为道德主体的令人窒息的责任的理由是多么多才多艺啊！ 正当理由难道不是捍卫我们称为声誉的第二层皮肤的最好的盾牌和剑吗？
在巴西这里，从未要求其士兵参与这些针对外部敌人的大屠杀； 尽管这里的许多人梦想他们的马林鱼应该比拿破仑·波拿巴的更大，正如我们的 Cosme Velho 女巫所描绘的那样，但在缺乏大流行病管理的情况下，超过 408 名巴西男女的死亡在社会上引起了痛苦为违反科学规律的行为寻找理由； 被证明可以防止死亡的法律，包括保持社交距离和暂时停止非必要活动。 有鉴于此，有人说“如果能提供每日面包，一切工作都是必不可少的”。
另一方面，其他人则采取违反科学规律本身的立场，坚持认为这些是反对政府制定的阴谋法。 在那里，其他人寄生在一种策略中，这种策略无非是对各种行为无法执行的刑事机构的讽刺：“就像我会死于饥饿一样，我不能采取行动以免其他人死于 COVID，我没有选择的自由，因此我无罪”。 关于后者，我们赞同确实有人没有选择的自由，但我们指的是那些有自由的人，却偏偏利用论证的修辞力来开脱罪责。
最后，我们有一个群体通常使用心理健康作为不遵守隔离或社会疏远的理由，它会是可预先归咎的群体吗？ “我需要出去，我需要去健身房、见朋友、去酒吧、咖啡馆，因为我快要发疯了”。 事实是，即使是安东尼奥·维埃拉神父，被他神圣不可侵犯的激烈言辞所膏抹，在旨在道德化这种情况的布道中也会遇到困难，因为事实上，当人们的生计取决于时，让他们承认一些事情是一项艰巨而复杂的任务，最重要的是，在所有事情上，他们都不承认。
在这种情况下，我们正处于称义节的阶段，以至于没有罪恶感和责任感的邪恶继续存在，自然而然地，有些人会坚持下去，但有些人不会。 然而，它在那里，是一种持续的行为，不可阻挡和不可补救，可能和有效，邪恶，在一系列具有因果关系的事件中发生：人群、感染、住院和死亡，这些都是可以避免的。 根据自然因果法则，死亡会影响那些最易感染该病毒的人。 这是一个直到现在还没有被神的儿女强烈反对的律法。
然而，从另一个角度来看，有必要认识到，与文本开头的虔诚士兵需要清除他的罪恶感以获得良心的平静，从而睡个好觉不同，我们生活的时代在涉及道德决策的问题上，良心是好是坏并没有太大的区别，因为我们生活在犬儒主义的时代，正如斯洛文尼亚哲学家斯拉沃热·齐泽克 (Slavoj Zizek) 机智地解释的那样：“人们知道他们在做什么，但他们还是会去做” .
因此，无论我们复杂的社会中的观点多么多样化，特别是受到因果律相对化的影响，任何事情都可以作为其他任何事情的原因，任何人都不会神秘地打破深思熟虑我们正在杀害本来可以幸免于难的人。 通过这种方式，可以合理地认为，人们不遵守健康规程并不是因为缺乏信息，因为信息可以通过各种方式获得，至少，您身边的人死于 Covid -19 是众所周知的，如果避免了死亡，情况会很好。
关于辩护节，社会学承认它构成了一种社会仪式，旨在修复在社区面前对个人声誉造成的损害，面对那些以某种方式违反卫生规定的人的有罪归责科学规定的规范，而不是寻求修复对死者及其家人造成的损害。 毕竟，没有人愿意被视为对他人死亡漠不关心的人，也不想被视为背负着 408 多起死亡中的一个或更多死亡的人，因此他们怀着坚定的信念求助于试图在寻求赦免时阻碍因果关系的理由。
适应声誉保护，巴西社会有为自身制造一种“第二层皮肤”的历史，包括通过精心设计的理由。 我们的意思是，尽管是种族主义者，我们却建立了种族民主的表皮；尽管暴力，我们建立了“亲切”的表皮；尽管极度不平等，我们建立了“无政府但和谐的社会”的表皮； 而现在受疫情影响，有人提倡重视生命，重视卫生。
从这个意义上说，众所周知，在巴西，由于种种原因，强者更容易化为公平，而不是公平化为强者，从而构成了闹剧——还是悲剧？ – 我们的道德。 因此，除了问心无愧之外，巴西人似乎致力于捍卫成人童话中虚构的声誉，并在机构中获得一席之地。
然而，具有讽刺意味的是，在一个结果比借口更重要的社会中，我们对我们对死亡漠不关心的全球结果如此难以捉摸，这一结果使我们登上了领奖台：我们是大流行震中的一部分世界上，我们是美洲每 XNUMX 名居民中死亡率最高的国家，我们是世界上绝对死亡率最高的国家之一，我们是粮仓，或者如传统记者所说：新毒株的“新冠病毒携带者”这威胁到全球大规模疫苗接种的有效性。
另外，尽管顾名思义是社会存在的必然，但它并不是构成良好道德的主要因素，因为名誉无论真假，都是道德的作用，而不是相反。 巴西再次掩饰尴尬，故意混淆因果关系。 首先，无论是围绕生命、自由、平等、人的尊严、公民身份等基本法律价值和原则，还是基于历史和社会价值，社会都本着责任和没有借口建立道德基础； 一旦这些价值观生效，社会就有了捍卫其声誉的士气。 有没有人认为北欧国家在世界上靠借口和理由赢得了良好的声誉？
我们试图在这篇文章中承认，几乎总是对邪恶的否认，使社会表象保持原样，在辩护中找到修辞力，这反过来又构成了修复性社会环境，其功能是通过影响它的因果关系的混乱。 与理性主义相反的人，例如大卫·休谟，会说因果关系是一种心理习惯的创造，因此放弃了联想规范性，因此任何事物都可以产生其他事物。 因此，从道德的角度来看，每个人都可以自由地就大流行病提出自己的道德因果关系，从而证明其正当性。
然而，我们的结论是，大流行病严厉地教导我们，我们需要坚持符合科学知识的道德良知，“NOMOS“”骨骺”，这将影响道德决策的起点，使我们能够更好地区分造成伤害的行为和造成善意的行为。 然而，这需要冲突和不舒服的情况； 要求加强共和精神。
尽管社会极其复杂，并且涉及多种利益，但如果我们希望它成为不可侵犯的善，那么珍视生命就要求我们有一种令人窒息但必要的责任感，如果我们决定放弃外表的外衣保证了我们的纯真，但矛盾的是，它使我们对邪恶着迷，就像我们的第二层皮肤一样，我们开始穿上它作为道德的组成部分。
最后，人类条件本身的一部分是，美德的崇高之美是掩饰邪恶和随之而来的对善的违背的条件。 因此，通过使用自由和工作等美德来掩盖死亡，社会将生命的不可侵犯性置于第二位，从而颠覆了价值观。
*雷蒙多·巴斯托斯
