当左派对新民粹主义眨眼时

图片 : Yen Hui Taw
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通过 马科斯·奥雷利奥·达席尔瓦*

社会斗争的支离破碎的观点无法在现代世界的斗争中出现的大型集体中呈现它们。

巴西左翼的一部分已经开始批评所谓的“身份”斗争——更准确地定义为争取“承认”公民权利的斗争——好像这是后现代战斗问题的核心。 好吧,这只是一个结果,一个到达点,如果我们想要以公平和政治上有效的方式提出问题,就需要追溯其根源。

A 形成的 后现代主义基于与“历史统一性”理念的完全决裂,这导致了对社会斗争的支离破碎的看法,无法将它们呈现在现代世界斗争中出现的伟大集体中。 一种“虚假意识”,回想一下恩格斯的意识形态概念,一种固定在“部分”上的意识,无法将现实理解为“整体”。 但这并不意味着这个“部分”意味着“没有”,是一种“幻觉”。 记住葛兰西在谈到“意识形态的内在价值”时写的话,提醒贝内代托·克罗齐,“自然法”和“自然状态”的概念被马克思理解为“阶级效用”、“意识形态的补充”。资产阶级的历史发展”,而不仅仅是空想的表象[1].

它们对应于那些斗争的第一阶段,相当于自由派以赛亚伯林在定义“消极自由”概念时所说的对“私人生活”的“一定尊重”[2]. 然而,没有什么能阻止它们也表现为马克思主义所设想的阶级斗争的决定因素之一,这在第三世界内具有轨迹的社会形态中更为真实,其殖民遗产被转化为不同的形式。世俗和公民生活。 事实上,Domenico Losurdo 已经注意到这一类别的不纯性,因此它不具有纯粹的经济维度,也涉及“为承认而斗争” [3]. 正是因为“这种不纯洁”,阶级斗争“才能导致社会革命的胜利”[4].

我们也可以结合当今社会主义的伟大倡导者、反帝斗争先锋中华民族的现状来思考这些问题。 对于“中国特色社会主义”,西方世界标志性的“公民权利”和“人身自由”被认为“非常重要”,同时,寻求超越这一提法(但不否定,一种必须——如果你坚持的话),提出了一种人权概念,指的是“人与他人的关系,个人与社会的关系,简而言之,人作为社会存在”[5].

总之,“解放”,也是“承认”,一个 克服 从西方走向 更高级的形式 然而,这并不是被取代形式的纯粹清算。 因此,毫不奇怪,中国的脱贫是保持物质生产力持续发展能力的无可争议的结果,它也依赖于针对少数民族的扶持政策,受益于“积极歧视”升学、晋升公职、计划生育。[6].

瞧,前面提到的左派,无论所讨论的斗争的规模如何,经常提议不仅要扔掉“脏洗澡水”,还要扔掉“孩子”——是的,甚至是“孩子”!”,令读者吃惊。 正是在这里,值得记住老黑格尔的教训,即把历史当作屠宰场、没有任何进步的历史是荒谬的。 同一个黑格尔,他的国家观念,意识到“个人的价值和自由”,被让·饶勒斯积极地接受,在第一次世界大战开始时被野蛮地“被沙文主义狂热者谋杀”,“作为一个社会主义的代名词”。[7].

无法理解这些表述,但即使观察到它们的历史化身,同样的左派认为它的任务是解决黑人运动、妇女、环保主义者、性别承认运动的斗争——所有这些表达他认为,政治严重落后。 能够摧毁革命无产阶级反对资本主义和帝国主义统治的斗争的拖延。 在这种势头下,留下了阴谋论,稀缺的马克思主义——或者洛苏尔多提出的黑格尔护航的自觉马克思主义[8].

毕竟,我们正面临一个完美的“迂回转弯”,这个转弯导致这种好战情绪转向非常保守的立场。 一种新社会沙文主义, Traduzir 在当前时间,特别是空间条件下,第一次世界大战期间甚至在欧洲左翼内部发展起来的因素,完全扭曲了马克思主义中重要的民族问题——严格来说是一个大众问题[9].

就像XNUMX世纪初的社会沙文主义,通过批准战争债权,最终反对被压迫人民(包括本国无产阶级,如战壕里的炮灰)的斗争,这也脱离了这些派别所代表的大众和民主斗争,最重要的是无法将它们融入现代性出现的伟大集体的斗争中,他危险地转向对立阵营,采取与他一样保守的立场。

一圈又一圈地不离开原地。 一而再再而三地采取非常接近右翼后现代主义的修正主义立场,面对政治生活中“在民主和日益增长的群众中表现出的对多数人的崇拜”,绝对不妥协[10]. 难怪现在连列宁都被不忠实地描绘成奥斯瓦尔德·斯宾格勒的门徒,以“普鲁士社会主义”的领袖形象出现——这是一种意识形态的、公开操纵的论点,直到最近只有自由右翼才敢使用。 对现代世界遗产的顽固批评者,史蒂夫·班农、唐纳德·特朗普、博尔索纳罗和 数量 通话的 新民粹主义 - 与经典的拉丁美洲民粹主义相似,只有名字,公开反动,甚至没有现代化改革的气息和任何反帝国主义的火焰 -,祝贺自己在新的广泛范围内的统治 时代精神, 吞噬左侧本身。

毫无疑问,这里宣扬的不是与大资本及其理论家的联合斗争,而是“倒数第二对倒数第二的战争”。[11]− 一场只对权利有利的战争。 葛兰西知道,这是一条不可能克服从属条件的道路。 值得总结的仍然是葛兰西:在这条道路上,左派所做的无非是在“常识”领域内运作[12]− 众所周知,它总是“不连贯”、“矛盾”、“无关紧要” −,因为他接受将他的普遍主义思想联系起来 − 总是具体实现的普遍主义,而不是以抽象的方式 − 与misoneist和公开保守的观点。

* 马科斯·奥雷利奥·达席尔瓦 圣卡塔琳娜联邦大学 (UFSC) 地理学教授.

 

笔记


[1] 葛兰西,A.Quaderni 德尔监狱。 埃德。 Valentino Gerratana 的评论。 都灵:Einaudi,1975,p. 441

[2] 贾汉贝格鲁,R.. 以赛亚·柏林:拥有完全的自由。 圣保罗:Perspectiva,1996,p。 70.

[3] 洛苏尔多,d。 西方马克思主义。 来 nacque,来 morì,来 può rinascere。 罗马: 拉特扎,2017,p。 63.

[4] 洛苏尔多,d。 La lottadi 类。 一个政治和哲学故事。 罗马:Laterza,2013,p. 27.

[5] 平措,Q. Cina:i diritti umani 带来了 viluppo sociale 和 destine comune del l'umanita。 在:L'egemonia del socialism。 Governa la Cina difende la pace sviluppa l'Europe。 Teramo:Centro Gramsci di Educazione,2018 年,pp. 279-70。

[6]洛苏尔多,d。 逃离历史。 今天所见的俄国革命和中国革命. 里约热内卢:Revan,2004,p. 176.

[7] 洛苏尔多,d。 黑格尔的日耳曼灾难与想象. 那不勒斯:Istituto Italiano per gli studi filosofic,1987 年,pp. 91、116 和 118。

[8] 有趣的是,马克思和恩格斯批评的父系家庭'德意志意识形态然后由恩格斯在 家庭、私有财产和国家的起源,在黑格尔那里已经有了它的争论。 正如特里平卡德最近的传记所回忆的那样,尽管黑格尔仍然将女性视为“家庭主妇”,但他的家庭观念并不是父权制的,而是严格的“动力上的平等主义”,这就是他来写作的原因,你的副本的边距 法哲学,丈夫应该“尊重妇女,平等……平等,权利和义务的同一性”,以及“丈夫不应比妻子更重要”。 平卡德,T. 黑格尔。 辩证哲学. 米兰:Hoelpi,2018 年,pp. 529 和 788(注释 12)。另见 Marx, K. 和 Engels, F. 德意志意识形态(费尔巴哈). Trad.JC Bruni 和 MA Nogueira。 圣保罗:Hucitec,1991 年,pp. 30 和 46; 恩格斯,F. 家庭、私有财产和国家的起源. 5 版。 反式。 L.康德尔。 里约热内卢:巴西文明,1979,p。 61.

[9] 阿扎拉,S.G.. 'Sovranismo' 还是 questione nazionale? Il rinslvatichimento social sociovinista nella politica odierna。 在: 第二次民粹主义。 Sovranismi 和 lotte di 类。 罗马:Momo 版,2020 年。

[10] 洛苏尔多,d。 尼采与现代性批判。 反式。 A. Siedschlag。 SP:思想与信件,2016 年,第 27 页。 XNUMX.

[11] Azzarà,SG op。 引文,第56.

[12] 葛兰西,同前。 引文,pp. 1396-98。

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