有多少只手“推”了米格尔?

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通过 帕特里夏前田 e 豪尔赫·路易斯·索托·马约尔*

黑人的命也是命! 侵犯黑人公民人格完整的罪行,包括国家本身所犯的罪行,不受惩罚是否认这一必要和强制性承认的决定性因素

米格尔·奥塔维奥·桑塔纳·达席尔瓦 XNUMX 岁。 他的母亲 Mirtes Renata Souza 是一名女佣,不得不带 Miguel 去上班,因为即使在大流行期间也需要他的工作连续进行,在此期间日托中心关闭。 在工作中,他出去遛他老板的狗 Sari Corte Real 和 Sérgio Hacker(Tamandaré/PE 的市长 for PSB)。 米格尔在累西腓/PE 的一座豪华建筑五楼的公寓里,由他的老板照顾,该建筑是被称为“双子塔”的建筑群的一部分。 而当妈妈正在照顾狗的生理需求时,米格尔从大楼的九楼坠落身亡。

在本文的范围内,我们不能深入了解事实的细节、审查行为、评估罪责并设定处罚。 并不是说这不重要,恰恰相反。 有必要这样做,以便对所有罪犯进行应有的惩罚,因为像米格尔这样的死亡再也不会逍遥法外了。 黑人的命也是命! 对包括国家本身在内的侵犯黑人公民完整性的罪行的逍遥法外,是拒绝承认这一基本和强制性承认的决定性因素。

我们的目的是更进一步,对所发生的事情提出反思,以形象化地呈现事实中出现的各种决定因素,以及对所发生的事情负有的无数历史责任。 确定责任归属和惩罚直接肇事者的必要性不能通过抹去并因此而保留反映在情况并使许多其他“罪魁祸首”逍遥法外。

因此,让我们从谈论家政工人的平等权利开始。

直到今天,也就是 2020 年,我们还不能在所有信件中并在实际后果中说家庭佣人(事实上,她们完全是女性,而且绝大多数是黑人女性)享有与所有人平等的权利其他男性和女性员工。 1987 年的选民并没有这样做,国会议员、政府官员、法学家和治安法官一直以来都没有这样做,他们在这个问题上将自己定位为真正的家庭佣工雇主,以维护他们的直接利益,否认谁对谁具有完全的法律主观性。为他们提供一种服务,顺便说一句,直到现在,这种服务才以一种有点愤世嫉俗的方式,作为必不可少的方式呈现给他们。

争论是多重的和难以捉摸的,并且在 189 年 15 月 11 日的国际劳工组织第 11 号公约之后,提高家政工人权利的问题被提上了议程,最终得到了加强。 社会上很大一部分人的有组织的反抗在主流媒体上得到了强烈的转载,它们坚持要展示雇主和国内雇主为保障所有这些权利所遭受的苦难,而且,正如人们一直所说的那样,这些权利是不合理的,因为在那种类型的关系中没有形成工作关系,而是家庭关系。 他们争辩说:“女佣是家庭成员”。

即便如此,在 2 年 4 月 13 日,宪法修正案 n。 72,它确立了这种平等,尽管只是形式上的。 反对提升权利的论点(应该记住,即使是微不足道的现有权利也从未得到有效实现)以更强有力和更明确的方式提出,结果是,奴隶制逻辑在 2015 年盛行,补充法(n. 150),发表于 2 月 189 日(恰好是米格尔去世的那天),取代了宪法修正案和国际劳工组织第 XNUMX 号公约,否定了这种平等,而且这是在面对普遍的法律、社会和政治验收。

家庭雇佣关系在法律上不稳定,家庭工人类别的工会组织被否决(有具体谈判的可能性),国家检查机构取消了对这些专业人员的劳动权利的履行以及随之而来的奉献权力关系和服从关系的形成(甚至增加)构成了社会和法律结构,这些结构付诸实践,避免了 Mirtes 在大流行时期拒绝上班并且仍然不得不带他的儿子 Miguel 上班.

这些是案件中反映的一些法律现实,因此至少吸引了所有在历史上以有意识和有组织的行动“战斗”的人的责任(因此,“不仅仅是”遗漏”),否认家政工人在劳资关系中的最低公民身份条件。

这种社会不稳定,甚至近年来劳动剥削的加剧,对像米格尔这样的许多孩子的生活产生了决定性的影响。 生活的不稳定也是黑人儿童童年的标志,除非对未来有任何期望。 而且,除了统计数据中显示的物质条件(获得健康和教育、住房、基本卫生设施)之外,黑人儿童和青少年没有自己的需求和利益。社会和巴西国家保障这一事实,即使正式地,也谴责一切形式的偏见和歧视(第 3、IV 条)的联邦宪法承诺保障所有人,不加区别地享有“生命权、健康权、食物权、教育权、休闲权、专业化、文化、尊严、尊重、自由以及家庭和社区共存,此外还使他们免受各种形式的疏忽、歧视、剥削、暴力、残忍和压迫”。

考虑到家庭的社会相关性,联邦宪法在社会援助方面也承诺保护家庭(《联邦宪法》第 203 条)。 但是,当涉及到被排斥者时,以具体的方式,甚至家庭实体也被拒绝了。
我们对黑人儿童和青少年形成了一种自然的歧视,例如,尽管他们有充分的保护权,但他们被“允许”免费做一些小工作,以促进帮助为借口,并基于“这是工作总比偷窃好”。

因此,一点一点,日复一日,年复一年,数以百万计像米格尔这样的孩子融入、准备、休闲和学习的机会被消除了刻板印象(“乖乖”、“反叛”、“无能”),因此,他们不被视为发展中的人,正如《儿童和青少年法》所预见的那样,他们应该得到优先考虑和保护。

由于联邦宪法没有得到充分执行,儿童和青少年法的所有规则都没有得到应用,许多人在米格尔的死上留下了他们的印记(以及阿加莎·费利克斯、若昂·佩德罗·马托斯·平托和许多其他黑人和黑人的手)儿童和青少年)。

所有这些责任都需要进行调查,这样我们才能防止像这样的悲剧继续成为巴西数百万人日常生活的一部分,遭受持续的结构性种族主义,即使宪法宣布种族主义的做法是不可保释和不支付的犯罪,使犯罪者受到监禁的处罚(第四十二条第 5 条),最重要的是,通过将个人性质的侵略事实归于犯罪类型的法律策略种族伤害(《刑法》第 140 条第 3 款),其中有针对种族主义的处罚,如第 n 号法律所规定。 7.716,5 年 1989 月 XNUMX 日。

然后让我们考虑案例中存在的其他文化方面(也包括法律、政治、经济和社会)。

对此,第一个冲动是问自己“谁会把一个五岁的孩子单独留在电梯里?”
如果我们认为,正如我们所建议的那样,问题不仅仅是这个“情妇”具体缺乏人性,我们需要拓宽对悲剧的分析视野,甚至将其视为更广泛和更广泛的肖像更顽固的悲剧。

悲剧的背景

伯南布哥州是 COVID-19 感染和死亡病例最多的州之一,16 月 31 日至 XNUMX 日期间实施了隔离(“封锁”),这是相对的,因此家政工人和护理人员继续在家中工作其雇主从事必要的活动或属于风险群体。

世界卫生组织推荐的遏制 COVID-19 大流行的主要措施是社会隔离。 因此,社会隔离是一项公共卫生措施,不应成为一种阶级奢侈,但在实践中,只有在有可能进行临时远程工作或保证工人留在家中的收入时才可行。 具有讽刺意味的是,在宣布革命 4.0 的社会中,遏制大流行的最佳措施是呆在家里洗手。 没有什么技术含量很高,但实施起来并不容易。 正是在日常生活中,社会不平等现象凸显出来。 很大一部分人口没有正式工作,靠不稳定和断断续续的工作生活,没有这些工作就会面临死于饥饿的巨大风险。 没有保障的收入如何进行社交隔离? 住房短缺使得另一部分(或同一部分)人口不可能与社会隔离,他们也无法获得水和基本卫生设施。 没有流动的清水如何洗手?

的确,大流行凸显了社会再生产对于维持生命的重要性,首先是因为被迫(或有特权)呆在家里,社会的一部分人开始认识到不准备食物就无法生存,打扫房子,洗衣服,照顾孩子,老人和病人。 如果生殖工作是必不可少的,如果不执行就没有维持生命的可能性,事实是,一般来说,房子的居民可以承担为家政工人提供社会隔离的权利[I]的,他们的需求也受到当前情况的指导(关闭的日托中心和学校,由于隔离而突然暂停支持网络等)。

米格尔的死发生在“庆祝”补充法 n 五年的那一天。 150/2015,规范家政工作,但维持法律不平等。 自 1943 年 CLT 颁布以来,家政工人一直在努力克服其工作的社会隐蔽性,其特征是阶级、性别和种族压迫的交叉性,寻求承认从未实现的与其他职业类别的权利平等。

在严重的健康危机中,家政工作和有偿护理在某些州(例如伯南布哥州和帕拉州)摆脱了看不见的状态,被归类为一项基本活动,以保证工人提供服务的连续性,主要是黑人妇女。尽管在累西腓和贝伦等具有惊人传染曲线的城市实施了隔离。 这种对有偿家务工作的重要性的错误认识只不过是权力和存在的殖民性的一种表现,从某种意义上说,它反映了一个具有奴隶制殖民根源的阶级主义、性别歧视和种族主义社会。

我们意识到在大流行和禁闭的背景下,由于身体、精神和心理负担的重叠而给女性带来的负担。 我们明白这是一个重新思考社会再生产和劳动性别分工的机会。 同时,我们也不能忽视疫情本身就危及生命。 而且,如果冠状病毒不是选择性的,模糊地打击那些挡路的人,我们就不能对大流行的影响说同样的话,大流行最无情地打击了最脆弱的人群,观察阶级、性别、种族的社会标志,年龄、健康状况等

尽管如此,G1 的文章报道说,米格尔、米尔特斯和他们的母亲(以及米格尔的祖母)与他们感染了 COVID-19 的老板接触并有效地感染了这种疾病,幸运的是症状轻微。 然而,米格尔之死超出了公共卫生问题和生殖工作的隐蔽性。

悲惨的生活和死灵政治

基于哀悼,哲学家朱迪思巴特勒看到了生命的等级化:他者的人性在于他们被哀悼的能力,这塑造了不稳定和人类脆弱性的问题。 据她说,“生命得到不同的支持和维护,人类身体脆弱性在世界各地的分布方式也截然不同。 某些生命将受到高度保护,取消他们不可侵犯的主张将足以动员战争力量。 其他生命不会得到如此迅速而有力的支持,甚至不符合“丧亲者”的资格。[II]. 因此,外围的年轻黑人的死亡,如果被这样援引,没有面孔或名字,就不会经过哀悼。 没有哀悼是不稳定生活的结束。
在某种程度上,Miguel 的母亲 Mirtes 似乎想要谈论的正是这种差异,想象着如果老板的女儿成为她疏忽照顾义务的受害者会是什么样子:“如果是我,我的脸会被盖章,因为我在电视上看到过好几个案例。 我的名字会被贴上灰泥,我的脸会出现在所有媒体上。 但是她的不能上媒体,不能宣传“。

基于性别和种族逻辑的生活和人民的等级制度仍然组织着巴西社会和国家。 正是权力的殖民性的持续存在,渗透到历史上确立的不平等,对抗开始于揭示它们,使它们非自然化。 这意味着承认每个自然人的法律主体性或人的尊严,即我们共和国的明确基础,并没有在日常生活中充分实现,因为社会分为人类和非人类。

喀麦隆哲学家 Achille Mbembe 提出了死亡政治学一词来拯救米歇尔·福柯的生命权力思想,根据这一思想,民族国家的主权表现为决定“生或死”的权力。 Necropolitics 进一步说明谁可以生,谁必须死,在暴力和死亡的力量的运用中。[III]. 在新自由主义中,国家决定“过剩群众”的身体和生命,将生命屈服于死亡的力量,作为管理社会的一种方式。 “有尊严”的生命得到维护和保护。 不稳定的生活是一次性的。 或者用 Rubens Casara 的话来说:“在后民主国家,重要的是确保市场利益和资本和商品的自由流通,控制甚至排除功能失调的个人,缺乏使用价值或政敌。”[IV] 在这种情况下,穷人和大多数黑人被死亡政治国家视为“内部敌人”。

只有从一个享有社会特权、健康保障和充分获得卫生资源的地方,才有可能考虑放宽隔离规则、恢复商业活动和否认大多数人面临的死亡风险。 更重要的是,正是通过观察某些生命的可处置性逻辑以支持市场(不仅仅是自然给定,就好像这是一个主题),国家运作。 面对严重的健康危机,管理不善及其命令和过分行为,并不是无知,而是一种故意管理不受欢迎的人的方式。

从国家否认主义到工作关系

巴西的反乌托邦以伪装成否认主义的社会达尔文主义为标志,并不是恶意思想的产物。 我们不能犯将这个种族主义和性别歧视社会的罪恶个人化的错误; 这是唯一可能的,因为它符合不放弃其特权并假装没有看到他者的精英。

精英以及机构中的权力职位都有一张脸:他们是白人、成年人、异性恋规范和自封的宗教信仰,这标志着他们的世界观和利益。 白人和男子气概是权力和决策场所的霸权历史和社会建构,并为新自由主义意识形态提供信息。 这种来自社会金字塔顶端的观点唤起了一种错误的中立性,假设其观点是普遍的、客观的、理性的和文明的(就像以欧洲为中心的殖民者一样),并将他者贬低为偏袒的、主观的、非理性的和不文明的。 此外,刻板印象导致他人被贴上懒惰、无知、暴力、反抗和危险的标签。 通过这种主体性的建构,精英们设法看着工人阶级而不是看到它; 看着家政工人,把她仅仅看作是家庭的设备; 看宫女之子,视之为讨厌鬼。

任何认同新自由主义意识形态的人都会毫无顾虑地注视着在灾难状态下废除劳动法,而此时人类生命的优先权应该要求加强联邦宪法和联邦宪法规定的基本权利和保障不是他们的“灵活化”(减少的委婉说法),并且很容易坚持权威话语。 他认为女仆被列入老板管理的市政厅的工资单是理所当然的。

在这种理由下,一方面,部分特权阶级(自称贤能者)抗议社会孤立是对他们来去自由的限制和经济自由的障碍; 另一方面,通过申请要求工人在没有适当保护的情况下以微薄的工资送货上门,工人照顾老板的狗,而没有人照顾他们的孩子,这被认为是很自然的.

可见,要以应有的尊严面对米格尔一家的苦难,我们需要超越对直接肇事者的惩罚,以自我谴责的态度接受审判,最起码要致力于促进必要的改变,让巴西的黑人生活更重要!

正如安娜·克里斯蒂娜·桑托斯 (Ana Cristina Santos) 警告的那样:

“只有我们能够承认特权、审视习惯态度,才有可能克服种族主义,但主要取决于我们有能力一起思考经济和种族等问题,理解阶级是有颜色的,这是不可能的结构关系要从碎片化的角度来分析。

Mirtes 的故事,除了在她的停电星期二中不时出现的悲剧和恐怖之外,只要我们坚持将这个事实视为一个女人的故事,而不是成千上万女人的故事,就会保持归化和匿名,作为一个非凡的故事报纸上的新闻,只要我们认为惩罚一个人,满足我们对正义的公平和季节性的渴望,就会解决几个世纪以来日复一日地在黑人胸口停留的灼痛。”[V]

面对这一具体情况,我们应该问自己的问题是:如果不是早逝,巴西社会现实中还会为米格尔留下哪些苦难?

当我们面对这个问题时,我们不得不意识到,要改变这一悲惨的现实,还有很多工作要做。 至少,我们需要认识到,法律和联邦宪法中已经作出了让每个人过上更好生活的空洞承诺。 现在,我们要一劳永逸地要求并尽我们的一份力量,使这些承诺成为现实。 现在是时候了!

* 帕特里夏前田 是 USP 法学院劳动法博士生。

*豪尔赫·索托·迈奥 是 USP 法学院的劳动法教授。

笔记

[I]的 关于确保家政人员和护理人员与社会隔离的必要性,见 https://www.cartacapital.com.br/blogs/sororidade-em-pauta/na-pandemia-por-que-servico-domestico-e-classificado-como-essencial/

[II] 巴特勒,朱迪思。 朝不保夕的生活:哀悼和暴力的力量。 贝洛奥里藏特:真实,2019 年。

[III]  MBEMBE,阿喀琉斯。 死灵政治:生命权力、主权、例外状态、死亡政治。 第三版。 圣保罗:n-3 版,1 年。

[IV] 卡萨拉,鲁本斯。 后民主国家:新蒙昧主义和不受欢迎的管理。 里约热内卢:Civilização Brasileira,2017 年。 133.

[V]. 桑托斯,安娜克里斯蒂娜。 Miguel 的死和巴西许多 Mirtes 的隐身。 维蒙多:

https://www.viomundo.com.br/voce-escreve/o-protesto-diante-das-torres-gemeas-do-recife-e-a-invisibilidade-de-mirtes.html?utm_medium=popup&utm_source=notification&utm_campaign=site.

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