通过 米歇尔·艾利斯·德苏萨·迪亚斯*
Maria Carolina de Jesus 对这本书的评论
在我们从书本上了解到的西方世界的历史背后，还有另一种地下历史，它的作用是将身体转化为物，转化为统治的对象。 这是一个人类命运的故事，他的本能和欲望被文明压抑和扭曲了。 Carolina Maria de Jesus 的日记， 驱逐房， 这是讲述具体化和被征服的身体故事的地下故事之一。
日记的标题源于灯火通明、闪闪发光的城市及其购物中心和镜面建筑与贫民窟之间的对比，贫民窟就像垃圾房，粪便的气味与腐烂的粘土混合在一起。 在这种环境下，Carolina 感觉自己像个垃圾，就像一个不再有用的东西：“当我在贫民窟时，我的印象是我是一个不用的东西，值得在垃圾房里. […]我是垃圾。 我在储藏室，储藏室里的东西不是烧掉就是扔进垃圾桶。”[I]的 （P. 37）。
Carolina Maria de Jesus不是虚构的人物，她是一个只读到小学二年级的真人。 他的日记写于 1950 年代，描述了位于 Tietê 河岸的圣保罗最早的大型贫民窟之一 Canindé 贫民窟居民的日常生活。 日记记录了居民的生活习惯、暴力、苦难、他们遭受的偏见以及养活自己的巨大困难。 这是一部即兴创作的作品，至今仍在巴西各地许多贫民窟的日常生活中回荡。
38 世纪中叶，一位来自贫民窟的贫穷黑人妇女生活在非人的条件下，她的故事表明启蒙理性的承诺并未实现。 科技进步本应结束生存斗争，结束饥饿、苦难和苦难，但它却变成了一种新形式的奴隶制。 技术控制成为少数有权势的人统治其余人口的工具，迫使人们在城市中过着艰苦而激进的生活。 人类已经退化到自然状态。 他被迫调动所有本能，为生存而战。 处于清醒状态的卡罗琳娜能够察觉到这种倒退：“对我来说，世界不是在进化，而是在回归原始状态”（第 XNUMX 页）。
这种感觉源于他对饥饿和苦难的残酷体验。 他在贫民窟的贫困生活与大城市的舒适、财富和奢侈形成鲜明对比。 对她来说，“贫民窟散发出的唯一香气就是腐烂的泥土、粪便和水滴”（第 47 页）。 人们靠城市的剩菜剩饭和变质的食物住在那里：“我昨天吃了垃圾里的意大利面，因为害怕死”（第 39 页）。 在另一段中，当她吃面包时，她评价道：“食物对我们的机体有多么惊人的影响！ 在我吃之前，我看到天空、树木、鸟儿，一切都是黄色的。吃完之后，我眼中的一切都恢复正常”（第 44 页）。
Canindé 贫民窟最常见的食物是带有脂肪残留的骨头。 在几个段落中，卡罗莱纳报告了她寻找骨头的经历：“当我经过屠宰场时，运骨头的卡车停在那里。 我向司机要了一些骨头。 他给了我一个我选择的。 有很多脂肪”（第 119 页）。 近 70 年后的今天，这种可耻的场景仍在大城市中心重演。 饥饿仍然是巴西的一个严重问题，尽管这是世界的粮仓。 这表明，饥饿的经历不仅代表了成千上万生活在贫民窟中的人的处境，而且代表了文明本身的悲剧和失败。 人类并没有通过进步达到真正的人类状态，而是通过获得的这些新力量陷入了一种新的野蛮和社会倒退状态。
收纸人的报道中让我们震惊的不仅是饥饿的经历，还有居民们所面临的逆境。 卡罗来纳州报告了各种悲惨经历，例如暴力、酗酒、疾病、不安全感、歧视、冲突、不公正和死亡。 她知道居民面临的许多戏剧性和苦难都是政客的错。 在整个日记中，她反思了政治阶层对贫民窟居民的遗弃：“谁应该开车，谁有能力。 谁对百姓有怜悯和友情。 治理我们国家的是那些有钱的人，那些不知道穷人的饥饿、痛苦和苦难是什么的人。 多数人反抗，少数人怎么办？ 我在那个可怜的人旁边，他是手臂。 手臂营养不良。 我们需要让这个国家摆脱囤积政客。” （第 39 页）。
尽管生活在贫民窟并不愉快，卡罗琳娜最大的幸福就是能够养活她的孩子。 她对此很高兴：“当我做了四道菜时，我觉得我是个大人物。 当我看到我的孩子们吃着米饭和豆子这些贫民窟里的人吃不到的食物时，我笑得毫无意义。 好像我在看一场令人眼花缭乱的奇观”（第 49 页）。 即使生活贫困，卡罗琳娜也是一位骄傲的女性，她不依赖教会或国家来养活她的孩子：“我的孩子不是靠教会的面包来维持的。 我面临任何类型的工作来保留它们”（第 16 页）。 在每一本日记中，都可以从他的文字中看到他的道德力量、尊严和正直的品格。 她意识到自己的价值：“我只上了两年学，但我努力塑造自己的性格”（2014 年，第 16 页）。 她也了解人的处境，分析并从中吸取教训。 当被问及她在写什么时，她毫不犹豫地回答：“贫民窟实践的所有记忆，人类的这些项目”（第 23 页）。
Carolina 最大的遗憾不是当捡纸工，而是住在贫民窟：“我对自己从事的职业并不不满。 我习惯了肮脏。 我捡纸已经八年了。 我讨厌住在贫民窟”（第 22 页）。 收纸人要的是一点尊严，一点尊重，她不想觉得自己像个无用的东西。 他的梦想是住在城市里，拥有一所房子，养活孩子，买漂亮的衣服：“当我走进城市时，我有一种置身于天堂的感觉。 看到那些妇女和儿童穿着得体，我觉得很崇高。 与贫民窟如此不同”（第 85 页）。 她唯一能做梦的时候就是在收音机里听肥皂剧的时候。 只有在肥皂剧中，资产阶级才容忍其人道主义理想的实现。 通过文化产业，资产阶级在被压迫者的头脑中制造了梦想，并且知道如何为绝大多数人在自动化工作、官僚化管理和悲惨日常生活中遭受的阶级剥削辩护。
卡罗琳娜也在她的日记中记述了她所遭受的偏见和歧视。 身为黑人、贫穷和生活在贫民窟中足以产生巨大的耻辱感。 歧视在他们的日常生活中很普遍。 但她并没有因此而退缩。 这就是她在这段话中所展示的：“白人说他们优越。 但是白色有什么优势呢？ 如果黑色的饮料滴下来，白色的饮料。 袭击黑人的疾病也会袭击白人。 如果白人饿了，黑人也饿。 大自然不会选择任何人”（第 64-5 页）。 在反思自己所遭受的偏见时，为了不被影响，卡罗琳娜表现出了极大的敏感和韧性。
为了逃避痛苦和歧视的现实，她在艺术中寻求一点安慰。 她阅读在垃圾桶里找到的经典文学书籍，听收音机里的维也纳华尔兹，写下她人生的戏剧。 尼采曾经说过“我们拥有艺术是为了不死于真理”。 卡罗琳娜的真相是她残酷而悲惨的生活，为了不挨饿，她不得不以捡纸工的身份养活三个孩子。 真实是客观的。 它是历史的和社会的。 通过这种方式，卡罗莱纳写道，将苦难作为其真实性的一个条件来表达：“因为苦难是客观性，它影响了主体，他所经历的是他最主观的因素”。[II]
进入XNUMX世纪中叶，资本主义社会继续为贫民窟的扩散创造客观条件。 每天都有新的卡罗莱纳诞生，他们必须面对失业、饥饿和苦难的生活。 根据 机车研究所 与 Data Favela 和 Central Única de Favelas (CUFA) 合作，现在至少有 17,1 万人生活在贫民窟。 黑人人口占其家庭的 67%。 如今，苦难和歧视的最大象征是低社会经济指数和这一人群在社会金字塔中的地位。
研究表明，黑人人口的工资最低，失业率更高，受教育程度更低。 根据上次的数据 全国住户抽样调查 (PNAD)，虽然黑人占巴西人口的一半，但他们却代表了失业人口的64,2%，即巴西人口的三分之二。 他们也是受非正规工作影响最大的群体，占非正规工作的 47,3%。 在北部和东北地区，这一比例达到 60%。 在收入方面，他们的收入也低于白人。 2018 年，白人平均收到 2.796,00 雷亚尔，而黑人或棕色人种平均收到 1.608,00 雷亚尔。 黑人妇女，作为一个女人，作为黑人和贫穷，受到三重歧视。 虽然黑人男性的平均工资是白人男性的 56,1%，但黑人女性的收入不到一半，为 44,4%。
出现的大问题是如何解决种族不平等问题？ 我们认为，问题主要是政治性的。 有必要制定更积极的公共政策来促进种族平等。 有必要提供平等的机会来恢复对黑人的负面代表。 州和市政当局有责任促进历史上被剥夺机会的黑人人口的社会经济融入。 正如《世界人权宣言》所承认的那样，还必须促进尊重、保护和实现非洲人后裔的所有人权和基本自由。
最重要的是教育背景。 这不仅仅是让个人更有资格进入就业市场的问题，还有必要通过宣传非洲人后裔的文化、历史、音乐、价值观和宗教来教育新一代。 课程不是一个中立的元素，而是由权力关系构成的，因为它传播行为和思维、行动、感受和价值观的方式。 学校作为反思我们的培训和文化认同的特权区域，应该促进对非洲人后裔的多样化遗产、文化和对巴西社会发展的贡献的更大认可和尊重。 非洲人后裔人口文化和历史课程的缺失加剧了种族不平等。 这种疏忽影响了黑人儿童身份的形成和建构，损害了他们的自我形象和自尊。
*米歇尔·艾利斯·德·苏萨·迪亚斯 他拥有圣保罗大学 (USP) 的教育学博士学位.
参考
玛丽亚·卡罗琳娜·德·热苏斯。 驱逐房：贫民窟居民的日记. 圣保罗：Ática，2014 年，200 页。
笔记
[I]的 保留了葡萄牙语错误，以确保更加忠实于原始日记。
[II] 阿多诺，西奥多。 否定辩证法。 反式。 马可·安东尼奥·卡萨诺瓦。 里约热内卢：豪尔赫。 扎哈尔, 2009, p. 24.
