通过 卡拉·特谢拉*

只有当它是社区的文化参考时，该符号才有意义，否则它可能是社区权力的象征。

2020 年在美国和欧洲举行的反种族主义民众示威活动中推翻了奴隶主的雕像，引发了关于破坏针对某些人群的世俗暴力的象征和表现的行为的合法性的辩论。 在巴西，在圣保罗 Fora Bolsonaro 的 24J 示威活动中，为了纪念乐队和凶手 Borba Gato 而焚烧的雕像再次带来了反思符号和传统的机会。

没有符号是自然的，每个符号都是文化的. 只有当它是社区的文化参考时，该符号才有意义，否则它可能是社区权力的象征。 在 Borba Gato 的具体案例中，出现了一个问题：这座雕像对谁来说是一种文化参考？

曼努埃尔·达·博尔巴·加托 (Manuel da Borba Gato) 是一位杰出的先驱，他在 XNUMX 世纪进行了无数次探险以探索土地。 他与他的岳父 Fernão Dias Paes Lemes 一起，对他经过的地区的黑人和土著人民的谋杀、强奸和奴役负责。 这两个人物组成了一群被称为“Bandeirantes”的 sertanistas，他们从 XNUMX 世纪开始侵犯南美洲的土地和人民以寻找黄金和矿产财富。 他们的名字出现在该州的主要公路上，“Palácio dos Bandeirantes”是圣保罗政府的所在地。

考虑到这种历史和世俗的暴力，一个主要由年轻人、黑人和穷人组成的外围革命运动怎么能在班德兰特雕像前经过而不表现出来呢？ 如果有可能在 Borba Gato 中识别将他们置于从属地位的历史进程的象征——作为起源——为什么质疑和摧毁这个起源是不合法的？

英雄，就像历史真理一样，是他们时代的产物，在维护、打破和重塑传统的过程中，他们建造、摧毁和重建他们。 在法国大革命期间，1789 年的巴士底日（旧绝对政权压迫的象征）是定义革命进程扩展到法国其他地区的里程碑，最终导致君主制的垮台和安装一个新秩序的政治和社会。

那些忽视这个国家的黑人、穷人和土著人民每天遭受的暴力的人可能不理解长期的侵犯行为以及这些暴力行为的象征在个人和受其影响的社区的日常生活中所产生的后果。 现任政府倡导的威权回归伴随着强大的民众反对运动，其政治议程旨在打击种族主义、不平等以及各种身体、经济和象征性暴力。

如果公共权力真正关心人民的福祉和国家的记忆，这些符号——大众争论的对象——应该从公共场所移除，送往博物馆和展览，取而代之的是具有翻译意义的纪念碑集体的愿望。并代表我们这个时代的英雄。

远非单纯的破坏行为， 烧毁 Borba Gato 雕像的火 可能是巴西社会进步变化的征兆。 唱着“向种族主义者开火”的黑人贫困青年，通过点燃贩卖奴隶杀手的雕像，向所有强奸犯、法西斯分子和种族主义者发出了一个信号。 燃烧吧，Borba Gato！ 我们将从它的灰烬中进行巴西和整个拉丁美洲所渴望的民主革命。

*卡拉·特谢拉 UFMG历史系博士生.