通过 安德烈·卡斯特罗、杰德·罗杰和若奥·马科斯·杜阿特*
福音派进步主义只是古老的现代平等和自由宣言的又一章
颇具讽刺意味的是,2016 年是佩蒂斯塔政府任期结束的一年,距离大选还有两个月。 弹劾 作者:迪尔玛·罗塞夫,罗尼尔索·帕切科说:“对于那些维持殖民统治的人来说,即使给他们热带或tupiniquin颜色,除了哭泣、批评、愤慨、恐惧之外别无选择……殖民遗产错过了历史的列车。”[I]的
罗尼尔索·帕切科的这篇文章是基于一种只能产生于对现代进步方向的信念的希望,现在认为这是在与“现代殖民性”作斗争,毕竟这篇文章的名字是:“谁害怕非殖民化?” 。
书中的一篇文章变成了群体的表达,罗尼尔索·帕切科是阅读现实的参考。 这些人继续称自己为“进步基督徒”。 客观讽刺的是,他们发表这一声明是为了与福音派作为贾尔·博尔索纳罗的支持者所获得的公众形象形成鲜明对比。 为了反对布尔索纳主义(被理解为蒙昧主义),他们声称自己是进步的,捍卫理性、秩序和资产阶级民主的力量。
太阳底下没有什么新鲜事,因为这是我们耶稣的同伴必须提供的:每个人都以自己的方式提供一套良好的做法,可以引导我们建立一个尽管不自称为基督徒,但却严格遵循价值观的国家您(我们的同伴)对“成为基督徒”或“具有造物主的形象和样式”的解释。 在某种情况下,这些是他们根据具体情况看到或投射自己的图像,因此,如果身份可以使他们成为家庭的一部分,希望不会消失(现在已被其他行为所放弃)旨在以最好的意图继续转动世界机器的手册)邀请人类“尽管存在多样性,走向团结”[II].
福音派一直是一个异质的社会群体,但近年来福音派的经典机构采取了明确的政治立场。 人类学家试图将教堂作为研究对象,并谈论“出于政治目的的信仰工具化”,但他们没有意识到这一运动不是一种装备,而是一种创造。 博尔索纳主义并没有接管福音派教会,它是在这些社会化空间内形成的。 博尔索纳主义从根本上来说是一个具有普世主义观点的福音派项目,就像解放神学在结构上是具有普世主义观点的天主教一样。
因此,进步派的目光转向福音派教会,这些教会已经获得了洗衣机和从穷人那里偷钱的名声,他们的繁荣神学被人们津津乐道:“为什么福音派投票给雅伊尔·博尔索纳罗?”,“什么?”是福音派投票的影响吗?” 以及其他几个问题在 2022 年竞选活动中很常见。
尽管他们有所有的例证,因为这正是它的意义,我们开明的兄弟与他们的普世同行(更不用说无神论者)唱同样的赞美诗,并将他们在基督里更“敏感”的兄弟视为文化程度较低的人,因为问题在于教义和“原教旨主义”——无论这些术语对于那些广泛宣称它们是五旬节派或历史教会中接种的毒药的人来说意味着什么。 毕竟,推动世界的是宗教,这仍然是他们自己的认识问题。
这些不成熟的人在信仰上缺乏什么(在开明人士看来,总是值得强调的),因此在政治上也缺乏什么,因为他们支持一位前总统,而这位前总统至今仍让这个国家因其行为方式和行为而在国际上感到羞耻。 (个人和制度上),是对被视为圣经解释指南的修正。
再次得出相同的结论(之前,在分析一部关于这些相同“被掩盖的人”的纪录片时)——今天左派的纯种插图翼所做的工作——我们观察到“一个理论上只知道的人的形象的构建”任何与他笨拙的世界观和习俗相矛盾的新发展都没有能力(或品味)理性对话,并且会诉诸暴力”。
考虑到这一切,问题仍然存在:“这难道不是白人对非白人制造的种族主义形象吗?原告声称要与之抗争,但最终通过识别敌人(不同的人)来复制”同样的方式? 简而言之,一张图像更多地说明了它的创作者,而不是其中出现的人。”[III]
尽管如此,我们亲爱的战士们能提供什么? 你自己 百科全书 总是以某些结尾 合规 有利于围绕团结和重建项目实现良好共存[IV] – 鼓吹,在适当的时候,再次对条款进行解释。
Emiliano Jamba 和 Ana Luísa Leite (2019) 给五旬节主义赋予了黑脸和白人神学——显然,经常被引用的繁荣神学将是这种“白人神学”的要素之一:用简单的英语来说,五旬节主义将是表现之一巴西人的混血,我们虚假的种族民主。 这种白人神学来自世界北部(臭名昭著的西方),源于天主教,天主教因这些发现而下降,并因此导致了征用和奴役——甚至使它们合法化。
规范了内容、道德和行为标准; 他说耶稣是谁,基督徒和圣徒是谁,以及基督徒应该如何行事; 美洲和非洲的奴隶制和贸易站合法化; 它剥夺了被奴役的黑人的崇拜、文化和尊严; 剥夺了他的身体、活力以及与自然的接触。 这就是为什么五旬节派有一种独特的禁欲主义:继承了某种新教伦理,这种伦理在资本主义精神中从未崩溃(或者直到最近才崩溃),是对世界的否定。
因此,这将是一种宗教,它将征服那些天生以身体为主要接触上帝和世界的工具的人——即使是五旬节派,当它有身体表现时,也会压制他们。 相反,黑人神学会拯救非洲血统,并将其放回被奴役者及其后代的身体中,以便他们能够以自己的方式再次拥有基督教的灵性; 耶稣开始拥有黑色的身体,并被视为不稳定的、被奴役的、所有少数族裔的人; 现在,身体回归后的灵性表现可以通过真正的身体表现来实现,例如跳舞,甚至某种恍惚状态。 因此,黑人神学被称为“精神的反种族主义气息”——用神学家罗尼尔索·帕切科的话说。
鉴于这一诊断,插图基督教提出了什么:情境神学。 事实证明,这种情境神学不同于 XNUMX 世纪在美国、特别是在巴西提出的神学,更具体地说,是解放神学。 所提出的这种背景黑人神学已经加载了必须用来提高那些在白人领导人的枷锁下的人们的“意识”的内容,然后让他们充满解放的潜力。
换句话说,出现的是基础工作——事实证明,已经有自己的内容或关于已经存在的神学假设的基础工作不是基础工作,而是从智慧的高度出发的目标基础上的工作,向彼此解释错误或弱点,并证明他们(被压迫者)尽管声称自己很聪明,但实际上并不知道自己在做什么,需要接受指导。
由于没有意识到这一点并试图在巴西制定什么是真正的黑人(基督教)神学,这些开明的基督徒将其他情境神学的具体内容放在其中,例如由黑人牧师和神学家发展的黑人(北美)解放神学和1960世纪XNUMX年代以来的美国黑人女性,其主要人物是James H. Cone教授[V].
尽管出发点是好的,但这种神学在巴西却不再与语境相关,而是开始被引进——仅此而已 一样 该 美式生活。 为了证明这一点——这种伪装成巴西性的进口——需要仔细审视巴西的现实和巴西五旬节派的现实,以及他们的斗争、他们的内部和外部的坚持,需要被格式化为低于应有的样子。这需要外部强化才能恢复到自然状态。 这样一来,人们就会重新发现真正的上帝,而不再崇拜白色的上帝。
现在,如果这不是另一种方式,现在通过神学手段,达到“同一性的身份概念”,[六] 它将现实的社会历史分析转变为基于假设文化的分析——本质的和不可改变的——这将确定黑人和非洲在白人世界、资本主义世界中的融合和占领:“黑人的融合因此,它的优先考虑是保护其特殊性的文化、传统、习俗和身份发展。 将黑人从非洲大陆夺走的不是制度构成的剥削,而是黑人统治和剥削的关键……而是通过社会白化‘盗窃’了他们的身份”。[七]
这种思想是基于一种民族学话语,该话语试图发现(并以某种方式成功)“一种特殊且同质的非洲异性”[八] 就神学而言,它可以自由传播,几乎不需要巴西和美国之间的调解。 矛盾的是,这种本质主义采用了与欧洲民族学“发现”的联觉、直觉和神秘主义最相关的特征。 因为他们无法摆脱五旬节派/黑人神学的二分法,我们留下了“对身份和文化保护的迷恋提升”[九] 作为神学(以及政治)建设的核心。
我们耶稣的同志们,他们没有考虑到,由于历史本身的进程,即允许某种类型的经验的条件,这些寻求拯救的因素不再可行——这种经验是也不再可能,因为它需要一定的解释学主权才能达到非洲或黑人的同质性,从世界的根基到今天,它也是拜物教的、停滞的、非关系性的、没有可传播价值的。 因此,这是一种实体化的神学。
开明的神学家忘记或忽视了神学不是一系列内容,而是一个群体及其信仰的生活经验。 巴西五旬节主义源于巴西人民在整个XNUMX世纪的经历,从政治和经济的角度来看,巴西五旬节主义的扩张与其他所有其他运动一起发生,跨越并被它们跨越。
这就是巴西黑人选择宗教是五旬节派的原因:不是因为它的祖传内容,而是因为巴西的黑人经历,不同于其他欧洲国家殖民国家的黑人经历,以及与美国黑人的殖民经历不同[X] 甚至在非洲。 一般来说,也许只有当整个社会以同样的方式发生变化时,你的宗教经历才会发生根本性的改变。
从政治角度思考从五旬节主义中解放出来的同样关系,我们有第二组开明神学家。 这一思想在宗教科学家和神学家费利佩·多斯安霍斯的构建中得到了最大的体现,他考察了繁荣神学与巴西宗教市场之间的关系。 当面对“Tropa de Praise do BOPE”(即“Caveiras de Cristo”)团体时,他决定参加一项活动,他们“通过生活和信仰,见证上帝在平息里约热内卢时所做的一切”。 ”[XI].
这位牧师兼神学家告诉我们,从那时起,暴力话语不断重复,总是带着残酷的精炼,某些军事化基督教警察的现实,“如果圣经说罪的工价就是死亡(参考罗马书 6.23 的圣经文本),我的步枪只是向这些罪人预付报酬”[XII]。 换句话说,“好罪犯就是死罪犯”这句话,任何浸信会教堂的任何信徒都可以听到,但现在却是合理的。
这位神学家和牧师从繁荣领域转向暴力领域,他清楚地向我们展示了同一枚硬币的一面和另一面之间的沟通渠道,因为上帝“是爱,但他是正义”——与二项式创业/军事化绥靖或 福利/战争总是住在一起,并不是单纯的巧合。 事实上,繁荣神学是一个稻草人,它不允许我们看到困扰这个国家及其人民(主要是黑人和基督徒)的裂痕的深度,并将责任归咎于恶意的领导人。
这里我们看到的一个大问题是,这些开明神学仍然在“管理”的范畴内进行政治思考,用多斯安霍斯的话来说,就好像国家和宗教是“欲望的社会管理”——形象这种动力永远不会消失——但要考虑到宗教主权,根据其表述,宗教主权在某种程度上变得世俗化并转变为国家和例外状态——这是哲学家乔治·阿甘本制定并由哲学家乔治·阿甘本传承的谱系。我们现在追随的神学家。
然而,对于我们开明的神学来说,主权是一个意外或错误,它违背了引导人类走向成年或走向他人作为人类的形象的启蒙运动——这是同一件事的两种说法,也就是说,从“良心”(西方的发明,值得重复)我们将实现一个和平、和谐和尊重的世界,执行自由、平等和博爱的自由纲领,或者用基督教的术语来说,让某个神的王国来到地球– 只留下 座位 主权的本质(如果可以这么说的话):没有管理,主权的领域就是决策、斗争和冲突的领域。
如果我们是在决策领域而不是管理领域,那么对于那些任人唯亲、友谊、文明的人来说,这可能是显而易见的,我们就会繁荣; 对于外面的人来说,正义战争的暴力——我们在上面看到的这场战斗,被他们自己的排证明是合理的。
回到主权。 用我们的神学家的话来说:“规范(例外)包容/排除标准的知识,政治逻辑,控制或管理排除/包容、生/死、正确/非正确之间的界限/标记的标准,朋友/敌人,都是神话神学的”[XIII]。 他甚至说:“在我们这个时代,图像运作着牺牲”[XIV]。 因此,他理解“新自由主义治理取决于主权的牺牲机器 — — 包括其神话神学合法性 — — 来将自身确立为社会的秩序逻辑”[Xv的]。 在试图理解这种牺牲性的生命政治结构时,他认为:“西方对生命权力的思考正在分析基督教的机制框架,使影响我们的主权暴力合法化”。[十六]
多斯安霍斯认为,以平息里约热内卢贫民窟为名实施的国家暴力让人想起基督教本身的祭祀结构。 尽管里约热内卢的作者指出,这种神话神学装置是对新自由主义固有的破坏性的验证,但最后的论点将被国家杀害的儿童的母亲视为可能的逃避空间、反话语空间、与牺牲的生命政治学。 因此,多斯·安霍斯希望通过押注于受害者母亲五旬节信仰的“主观力量”,让人们意识到她们的意识也是商品社会具体化过程的结果。 他们急于找到问题的解决办法,于是他们把逃避点放在了反抗上。
虽然他加倍关注宗教科学中牺牲理论的假定潜力,但作者忽略了构成一个不再有未来或就业并组织他所谓的牺牲的世界的经验的崩溃。 问题是作为一个神话神学组织而出现的,它与另一种神话神学表述作斗争。 那么,关注受害母亲作为逃离统治的途径就有意义了。 最终,福柯式的权力抵抗的反辩证法仍然存在,它本身就是我们发现自己所处的路线终结的症状。
当丰收季节到来时,一切都很好,融为一体。 现在形势已经逆转,每个人都想要自己的一块红糖,并保证他们能够在世界末日生存——永远生存——生存。 最令人惊讶的是,这个真正开明的群体对正在发生的事情感到困惑和紧张。 这就是插图神学的基本特征变得清晰的地方:良心。 他们相信一切都是良心问题。 仿佛宣告了历史的终结 编制 柏林墙倒塌时美国人就已经认真对待了。
这些神学的另一个有趣的问题是,他们确实认为世界的问题是产品的消费,而不是产品对市场的包容,这是某种以金钱为媒介的异化死工作的结果,并以某种方式产生价值。无限的方式——这种工作是商品的生产者,也是利润和积累的基本组成部分,以前是奴隶,今天是受薪工人——现在积累本身的必要性越来越小,产生了越来越多可以被淘汰的不必要的人。
因此,从神学的角度来看,我们必须思考根本问题是偶像崇拜还是热心——这是宗教改革所创造的我们这个世界的绝对命令。 可以看出,与它所创造的幽灵相对立的同一神学,即繁荣神学,试图确保在商品世界中,上帝不被这样对待。 偶像的形象在基督教中与任何消费产品都有关联。 问题在于,正如我们已经看到的,我们生活的世界是市场的世界。
此时此刻,这些意识神学总体上可以为我们提供什么? 类别。 现在,当一切都是语言和符号时,怎么可能还有别的话可说呢? 正因如此,多斯·安霍斯和莫拉在阐述这一流行病以及上届政府如何否认这一流行病时指出, 管理 导致“认识论紧张”[ⅩⅦ]。 这些神学表述确实是意识神学的一个重要症状是认识到在危险时刻浮现出来的东西——无论是日常暴力、警察所犯下的暴力还是大流行期间的暴力:身体!
哭泣、感觉、饥饿、工作、疲倦、需要拥抱、领薪水、伸出援手、说话、以一种方式而不是另一种方式移动——没有任何责任。 相反,五旬节派并没有忘记具体生活的基础,他们是在大流行期间最怀念面对面敬拜的人,也是那些在所有物质问题上互相帮助的人,而不是支票或解放的内容,但他们尽其所能——这就是我们追随的叛乱公民,我们感到震惊,因为它已经脱离了我们的控制。 因此,人们对繁荣的需要感到惊讶,对生活目标的要求以及对当今暴力的恐惧。 天堂和地狱只是对意识而言才不再存在。
在这种福音派进步主义的其他参与者中,一项运动获得了制度/数字形式,即前面提到的“社区平台”新福音派叙事。 该组织的核心是对“福音派灵性的多元性”的肯定,与“原教旨主义”相对照。 在他们的反原教旨主义议程中,他们对原教旨主义的定义如下:“原教旨主义是指通过对圣经文本进行字面的、方便的和有偏见的解释而产生暴力和死亡的话语、神学等,并促进教条的结晶,许多福音派教会的常见情况。”[ⅩⅧ]
原教旨主义不是社会整体的一部分,在社会整体中,它是一个揭示相当大比例的人口理解现实的方式的时刻; 它本身就是我们正在经历的问题的基础。 作为进步派本身的一部分,新叙事组织将自己定义为“反原教旨主义”。 原教旨主义正是极右翼的计划,它有先前的起源,但在当前的国家政治争端中呈现出这一面貌。 所提出的方法相当于所定义的问题。 面对“解释学”问题,“解释学”回应。 面对神学问题,神学。 到目前为止,没有什么新鲜事。
在小册子里 爱如革命 (2019),恩里克·维埃拉 (Henrique Vieira),一位隶属于 PSol 的牧师和议会人物,定义了一种关于宗教原教旨主义的解释,这种解释表明自己是进步运动的明确表达。 就像进步逻辑一样,只有在与博尔索纳主义现象相对立时才产生,牧师阐述他的原教旨主义概念只是在与他自己的灵性概念相对立,被定义为“不屈不挠”:有必要“知道我们不能完全控制”超越神圣[…],不将神圣制度化,封闭教条和不可动摇的真理[…]灵性更开放,而不是封闭; 问题多于答案。”[XIX]
因此,原教旨主义的宗教信仰将试图以一种“特殊的叙事”来系统化灵性,其中渗透着行为准则、对现实和宇宙的解释——讽刺的是,正是这一事业,即使在表演上被否认,我们被救赎的激进分子——在基督里,他们不惜一切代价尝试这样做。
恩里克·维埃拉将原教旨主义视为“扼杀灵性之美”的东西,为他所谓的仇恨行为铺平了道路。 在这个范围内,存在着拒绝“与差异对话”,从而导致对灵性多样性的厌恶。 这些做法,上升到更高的层次,就是宗教极端主义,也就是通过暴力行为“走向极端”的原教旨主义。 换句话说,僵化的圣经阅读会滋生仇恨,并为迫害和针对生命的暴力行为铺平道路:“原教旨主义的镜头紧贴冷酷的文字,而它在面对具体生活时却使人心冷却”[XX].
恩里克·维埃拉的关注点仅限于原教旨主义的解释学领域(到目前为止,没有什么新鲜事),然而,他的主张暗示了这种现象的转变,仿佛接近圣经文本的方式发生了变化,采用了更加“多样化和流动性”的方式。的立场”,可以作为将教会从极右势力手中拯救出来的解毒剂。
恩里克·维埃拉和福音派进步主义忽视的是,原教旨主义作为一种运动(以其宗教真理为指导)在当前资本主义危机的灾难中看到了神秘的希望,通过彻底毁灭我们的世界来实现复兴。 这项关于终结的法令现在得到了对圣经文本的阅读的支持——进步派认为这是任意的——不是原因,而是他们的计划的结果:大众保守主义[XXI]在巴西,它在其反动兄弟(进步福音派)、我们的前总统和他所象征的一切中达到了顶峰(!)。
因此,原教旨主义的组织方式是在颓废状态下面对现代性时建立一种固定的身份认同的倾向。 这种身份反映了某种更适合社会解体的宗教形式:“因此,其原教旨主义解读将成为经历世界崩溃的个人的主观反应”。[ⅩⅫ]
他们忽视了(!)这些“狂热分子”(当然是福音派进步派)以一种使命感来理解自己,这种使命感因他们在各地遭受的“迫害和报复”而更加强烈,“面对着《使徒行传》的神秘性”。 《使徒行传》中提出了迫害基督追随者的问题,成为宗教信仰的动力,并产生了 社会思潮 的痛苦导致[并且仍然导致]更多的动力和参与。”[ⅩⅩⅢ]
现在,如果最新的时尚是,鉴于我们生活的世界没有未来,回顾过去以获得生活的力量,那么也必须从同样的角度来解读基督徒受迫害的话语。 正是通过祖先,才得以拯救,一开始——确实存在——拿撒勒人耶稣的信息的追随者因挑战所有神灵的信息的影响而受到迫害、杀害、烧毁、斩首并扔给狮子。因此,凯撒是该万神殿的代表,他本人也是一位神。
正如我们所看到的,五旬节派,特别是他们的黑人、穷人和女性出身——因此,奴隶的后裔和目前处于最不稳定地位的工人——仍然生活在地球上被剥夺继承权的这条线上。 如果每个人都可以声称自己的祖先在阳光下拥有一个让每个人头疼的地方,而且随着全球变暖,更是如此,为什么一般的基督徒,特别是新五旬节派不能呢?
再一次,从他智慧的高度来看,他想要控制机构,宣扬不受限制的自由,在这些时刻,忘记了他的福柯,他已经知道不可能将“自由”结合在同一个句子中(总是这个句子!)和“出于同样的目的,我们开明的信徒建议,考虑到原教旨主义的变化:保卫国家[ⅩⅩⅣ] – 此前因其在边缘化少数群体方面的作用而受到批评 – 现在被提升为先前受到限制的权利的整体捍卫者和保障者的地位。 当然,总是要对抗入侵高原四年的野蛮人的野蛮行径,并完成任务,因为他们“不知道如何失败”——也就是说,他们不是资本主义精神的好竞争对手要求 - 他们接过了球,摧毁了整个滨海艺术中心和现代建筑项目的堡垒,再次将我们提升到了 主流 国际水平。
(对于开明神学家来说)问题不在于人们向上帝呼求一盘食物,或者祈求他们的孩子不要在监狱里被杀——而这正是非开明福音派人士所在的地方——而是长凳上的席位数量。福音派,以及我们对它随着每次选举而增加的绝望和惊讶。 我们对此有何回应? “我们缺乏教育!” 一种“精神素养”。 像 Novas Narrativas Evangélicas 这样的团体正在成为致力于“为巴西教会配备反原教旨主义工具”的平台,这并非巧合。
他们试图在第三部门的语言和约翰文学的精髓之间建立联系。 尽管意图良好,但它听起来像是某种阶级的厚颜无耻,它融合了某些解放话语以保证其市场,从政治角度来说,市场的生存方式是不惜一切代价试图进入巴西机构以及占领巴西和所有其他地方的需要却没有意识到问题出在这个地方运作以及让世界机器转动的方式。 值得记住的是,关于“阶级问题”和“市场”,我们只是遵循埃德·雷内·基维茨的观察[XXV] ——毕竟,我们永远不会停止引用——在阶级社会中,这就是任何神学表述的起源。 至于厚颜无耻,那是我们自己的事了。
与经理的讲话有一个奇怪的巧合,经理表现出对政客的厌恶,试图在选举中重振自由派人物,[XXVI] 我们受过教育的同事不仅宣称自己是一个新的福音派团体,而且更愿意将自己定位为管理者。 他们并不认为自己是政治舞台上神职人员的代表,而是“法庭之友”,为明显更加“民主”的福音派管理做出了富有洞察力的贡献——也就是说,与他们更狂热的兄弟不同,他们并不寻求推翻,而是捍卫机构。 逐一管理,这是复活我们的鸭嘴兽以对抗即将到来的野蛮行径的又一次尝试。
17 年 2022 月 XNUMX 日,第二轮选举前几天,福音歌手莱昂纳多·贡萨尔维斯 (Leonardo Gonçalves) 在他的数字媒体上发布了歌曲《Messias》。 这首歌有很多特点,并以一系列福音派讲道片段开头。 歌词的选择作为歌曲内容的前奏,带有明确的谴责信息,伴随着歌曲。 他们似乎想告诉我们,那些牧师已经在谴责与他们相同的事情:巴西新生极右翼政治、福音派领袖和该国相当一部分福音派人士之间的交叉点。
莱昂纳多·贡萨尔维斯 (Leonardo Gonçalves) 在卡埃塔诺·维罗索 (Caetano Veloso) 的播客中发表的演讲中,这一抱怨的内容以更明确的形式呈现。[XXVII] 这位前热带主义者质疑这位复临信徒歌手对教会及其领导人内部博尔索纳主义的解释。 作为答案,我们得到的答案是,所讨论的邪恶可能是基督教特征的某种东西还原论的结果,即善与恶的斗争。 克莱伯·卢卡斯也在播客中,继续评论莱昂纳多·贡萨尔维斯的演讲。 在克莱伯·卢卡斯的解释中,许多牧师“跟随音乐”(当然不是他们的),也就是说,他们会坚持当下最强的政治话语,就像卢拉和迪尔玛巅峰时期的做法一样。
此时,谈话转向对卢拉第三届政府的新音乐的希望。 它几乎构成了对艺术能力的颂歌,作为解决“问题”的和解之路。大峡谷(原文如此,带口音)这就是今天的政治,以及现任总统卢拉的支持文化项目将如何在该国建立一个新时代。
不无道理,但客观的讽刺是,在莱昂纳多·贡萨尔维斯 (Leonardo Gonçalves) 自己的 Instagram 上的一段视频中,他穿着一件宣传歌曲《弥赛亚》(Messias) 的衬衫,其中包含一条奇怪的信息,标题下方是:热带福音。 如果施瓦茨对热带的批评是正确的,揭露了他的主张,即从音乐和舞台自由中,历史上可以产生自由和政治力量,这难道不是动员福音派进步主义的逻辑吗?
人们期望一种新的崇拜形式和神学能够塑造社会冲突,从而产生对自我的特殊解释。 敬拜和音乐改变了,主日信息和他们的神学书籍也改变了,他们相信他们将能够与之建立真正的对抗。 先锋派至少晚了五十年。
如果解放神学模型 启示轨迹 并将其作为上帝的启示性行动载入人民斗争史中,[XXVIII] 开明神学家希望根据某些固定的身份类别来重塑神学,并从基督教中删除其牺牲观念。 正如解放神学的这种调整揭示了它自己的一些东西 实践 教会方面,福音派进步主义的这些调整也起到同样的作用。 为了克服不幸的海洋,对于这些人来说,这只是概念、观点和解释的海洋,另一个良心就足够了。
回到我们的比较术语,差异不仅仅是性质上的:解放神学在当时的神学中所做的调整以 实践 当时存在的基督教解放运动。 对于开明的神学家来说,没有必要解释 实践 此前,神学调整是通过他们自己的学术和理论直觉进行的,因此,他们不会与巴西绝大多数福音派人士交谈,这并非偶然。 预计新神学的产生将产生一个信仰、教育和捍卫人权的平台。 与此同时,真正的信仰团体继续以自己的方式想象世界末日。
为了缩短这个旅程,用描绘开明基督徒计划的作者的话来说:“反对奴隶制和人性的堕落”,我们的福音派进步人士提出了什么建议? 基督教(!),“因为它‘是对宗教的克服’”。 再次呼应上述作者的说法:我们面临着“‘常识与热烈的存在主义的混合体’”。[XXIX]
福音派进步主义作为一种社会事业而形成,是我们这个时代的一种特殊形式,它只是古老的现代平等和自由宣言的又一章,现在它是针对在世界末日的深渊中出现的新野蛮人而宣布的。现代性本身。; 正如一位古老的德国人所言,平等是交换的平等,自由是商业的自由。 它们唤起了一种希望,只有中产阶级(或者曾经是边缘国家中产阶级的计划,这使得事情变得更加险恶)在其本质性盲目性中才会相信; 他们相信,对自由、平等和身份的旧现代规范的宣告,现在作为对神学内现代性/殖民性的批判而进行了话语辩护,将成为解决我们周围问题的途径。 考虑到这一切,我们只能重复为这篇短文提供标题的问题。
*安德烈·卡斯特罗 他正在 UMESP 攻读宗教科学硕士学位.
*杰德·罗杰 主修心理学.
*若昂·马科斯·杜阿尔特 UFPB 语言学博士生.
笔记
[I]的 帕切科,R. 占领、抵抗、颠覆:暴力、种族主义和压迫时代的教会和神学。 库里蒂巴:新对话,2016 年。 62.
[II] 这句话来自埃德·雷内·基维茨(Ed René Kivitz),他最能解释福音派进步主义的神学结构。 每个人都以自己的方式,无论是否将脚注归于有关神学家,都应归功于基维茨的表述。 若昂·马科斯·杜阿尔特 (João Marcos Duarte) 在他的文章“丰富的繁荣”中引用了这句话,我们现在开始关注该文章(可在:https://revistazelota.com/a-prosperidade-da-abundancia/;最后访问于28 年 07 月 2023 日)。 要了解福音派进步主义最后的伟大成就,请查看 ANÉAS, A.; 梅洛,L.; GAMA,R.(组织), 福音派和政治。 圣保罗:Editora Recriar,2023 年。
[III] 我们正在谈论纪录片 信仰与愤怒 (2019),导演马科斯·皮门特尔。 作者在作品中发现的不仅仅是引用艺术家提出的假设的马赛克演讲,而是左派的行为,他们无法将自己视为我们所处情境的一部分,并对事物的转变感到震惊已经采取。 与在军事政变中失败并试图了解发生了什么的左翼不同,今天,它根本不承担任何责任,并将损失归咎于“布鲁库图斯”。 从我们所看到的情况来看,无论我们是否向天父祈祷,行为都是一样的。 如需对该纪录片的详细分析以及最细致入微的论点,请查看 DUARTE, JM, “Sobre Fé e Fúria”。 地球是圆的 (线上)。 12 月 2022 日XNUMX 年。(可在: https://dpp.cce.myftpupload.com/fe-e-furia ; 最后访问时间:28 月 2023 日XNUMX)。
[IV] 以上述神学家罗尼尔索·帕切科为例,他表示“卢拉政府对建立一个专注于宗教及其在加强民主方面的政治作用的部门表现出抵制[……]某种国家秘书处来处理这个问题” 。 参见:PACHECO, R. 保守派教会将成为极右翼的孵化器。 拦截(在线)。 11月2023日XNUMX(可在: https://www.intercept.com.br/2023/01/11/igrejas-conservadoras-serao-incubadoras-da-extrema-direita-se-governo-nao-mudar-forma/).
[V] 有关巴西福音派进步派对黑人神学接受情况的详细分析,请参阅:CASTRO, A.; 罗杰,J.耶稣的位置:巴西黑人神学的接受。 Zelota 杂志(在线)。 适用于: https://revistazelota.com/o-jesus-fora-de-lugar-recepcao-da-teologia-negra-no-brasil/..
[六] 巴罗斯博士 黑人地方,白人地方?:种族形而上学批判大纲。 圣保罗:Hedra,2018。p。 121.
[七] 巴罗斯博士,2018 年,第 125 页。 XNUMX.
[八] 同上,p。 107.
[九] 同上,p。 116.
[X] 为了更好地批判性地理解黑人神学在巴西的接受情况,请查看上述内容:CASTRO, A.; 罗杰,J.耶稣的位置:巴西黑人神学的接受。 Zelota 杂志(在线)。 适用于: https://revistazelota.com/o-jesus-fora-de-lugar-recepcao-da-teologia-negra-no-brasil/.
[XI] 天使,FD 牺牲的生命政治学。 圣保罗:Editora Recriar,2019 年。
[XII] ANJOS,FD,2019 年,第 160 页。 XNUMX.
[XIII] 同上,p。 221.
[XIV] 同上,p。 210.
[Xv的] 同上,p。 215.
[十六] 同上。 同上。
[ⅩⅦ] 天使,FD; 莫拉,J. 地狱般的传染病:博尔索纳主义-福音派启示录。 圣保罗:Editora Recriar(在线),2020 年。 21.
[ⅩⅧ] 福音派,NN 反原教旨主义福音派议程。 [Sl]:[sn],2022 年。(可在以下位置获取:file:///Users/joaomarcosduarte/Downloads/Agenda_Evangelica_Antifundamentalista_NOVAS.pdf;最后访问日期:20 年 2023 月 XNUMX 日)
[XIX] 维埃拉,H. 爱如革命。 里约热内卢:Objetiva,2019。p。 60.
[XX] 维埃拉,H.,2019,p。 62.
[XXI] Hinkelammert, F.《天堂的历史:基督教原教旨主义的问题》。 在:ASSMANN,H.; 欣克拉默特,F. 市场的偶像崇拜。 彼得罗波利斯:声音,1989。
[ⅩⅫ] CANETTIERI, T. 巴西野蛮行为管理的最新变化: 学术空间杂志, v. 20、没有。 223,p。 146-161,21 月 2020 日。 XNUMX.
[ⅩⅩⅢ] 瓦莱,V. 输入宗教ão 和 Lulism:在圣保罗与五旬节派一起学习。 圣保罗:Editora Recriar,2019 年。 26.
[ⅩⅩⅣ] “我们,Novas Narrativas Evangelicas,认为有必要:捍卫世俗国家,打击宗教与权力之间腐蚀机构性质的不道德关系……捍卫机构的充分运作首先是保证不同、差异和拥有权利的权利”(EVANGÉLICAS,2022 年,第 4 页)。
[XXV] DUARTE, JM 丰富的繁荣。 引用。
[XXVI] 暗指政客的运动,例如圣保罗前州长若昂·多里亚 (João Dória Jr.),他认为自己是“经理”,不是政客,但参与政治。 了解更多详情:多利亚表示阿尔克明还有时间恢复并否认竞选总统。 圣保罗页(在线)。 11 月 2018 日XNUMX 年。可在: https://www1.folha.uol.com.br/poder/2018/06/ex-prefeito-doria-afirma-em-sabatina-que-ainda-nao-e-politico.shtml.
[XXVII] NINJA,M. Caetano Veloso 采访了 Kleber Lucas、Leonardo Gonçalves、AD Junior 和 Juliano Spyer。 YouTube上, 2022 年。可于: https://www.youtube.com/watch?v=nzawj1QUAeE&ab_channel=M%C3%ADdiaNINJA.
[XXVIII] 第二,JL 解放的教条。 圣保罗:Edições Paulinas,1991。
[XXIX] DUARTE, JM 丰富的繁荣。 引用。
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