通过 吉尔赫姆·罗德里格斯*
鉴于巴西社会所谓的长期“混乱”局面，军事力量认为政变只是他们的又一次指责
赫拉克利托·索布拉·平托 (Heráclito Sobra Pinto) 对巴西军队做出了非常精确的陈述，这位法学家说道：“在宣布共和国成立后，[军队] 就认为自己是共和国的主人，并且永远不会接受不是共和国主人的事实。”这种植入方式如今因播客而流行起来 巴西利亚的恐惧与厌恶，对于武装部队自 1889 年建立共和国的政变以来所扮演的角色来说，这再准确不过了。
然而，这只是许多次政变企图中的第一次，其中一些政变实际上是成功的，毕竟，这种做法似乎是 手法 巴西政治中这样一个武装派系在过去 150 年左右一直存在——在讨论巴西军队的书籍和论文中追溯这个故事就显得很滑稽了。然而，如果我们记住这些活动中进行的难以形容的暴力程度，以及当然还有日常的暴力军事演习，这件事就不那么可笑了。
因此，在与巴西军队打交道时，最好始终重申这一事实，即他们在国家中的监护权始终是在所有可以想象的层面上以大量的强制手段进行的。而且，与共和国的历史如此契合，这也让我们想起他的思想是如何与某种实证主义思潮有机结合的，这种实证主义思潮在 19 世纪下半叶的巴西知识分子中广为人知——共和国国旗上铭刻的座右铭“秩序与进步”并非毫无道理。
这一传统对所有与国家历史相关的印记都持非常负面的看法，不断寻求抹去和遗忘殖民时代根深蒂固的特征——尽管众所周知，这些印记不仅一直延续到今天，而且实际上构成了社会结构的深度和表层。实证主义者的现代化努力导致了上世纪初里约热内卢市著名的拆迁，摧毁了马诺埃尔达诺布雷加的第一所耶稣会学校（位于现已不存在的卡斯特洛山上）和马查多德阿西斯在老科斯梅韦柳街的住宅等地。
但这还不是全部：白化政策以及流浪法都与这种实证主义的现代化想象息息相关，这种想象带有军事“秩序”，反对被认为是野蛮、原始、野蛮的传统——事实上，这些传统从根本上与人口中最脆弱阶层的生活方式相关，例如前奴隶和土著人民。[I]的
使用残酷的武力胁迫群众与优生主义话语、与这种实证主义的意识形态结构有关；而武装部队的机构完全沉浸在这种形成之中，它不仅坚持这种思想，而且还赋予实现这种思想所必需的秩序以物质性，即通过失踪、谋杀、酷刑、流放和隐藏来抹去人们和整个传统。在军方看来，政变不过是他们策动的又一次事件，因为巴西社会陷入了所谓的“混乱”局面，而这些混乱局面的起因是一些团体的嚣张存在，玷污了本来不存在的所谓国家统一；然后，军事机构使用其武装力量，以进步的名义强迫我们接受超越人民、故事、房屋和整个城市的命令。
在可以举出的无数例子中，我想在此回顾一下卡努多斯的案例，因为 1897 年巴伊亚集中营的毁灭对于说明军队的这种归因具有重要的教育意义；奇怪的是，他是一位具有实证主义背景的人，他的书具有实证主义的结构和论点，不仅对第一共和国时期的军事进行了深刻的批判，而且对他自己的作品所借鉴的进步，文明和现代性的理念本身进行了深刻的批判——欧几里得·达库尼亚。
这并不是说sertões 不要实证主义；而这一切都基于这样的原则：边远地区的人们“注定会在文明日益增长的需求面前很快消失”。[II]但令人惊讶的是，在作品内部，这些相同概念之间存在着一种张力，辩证地使它成为一部具有最佳性质的文本——毕竟，在很多时候，这种文明似乎被讽刺，并包含着它自己的消极面，即野蛮面。
从这个意义上来说，该作品用一种非常精妙的讽刺手法报道了集中营的毁灭，而这常常让毫无戒心的读者措手不及。从一开始，人们就可以看出这样的情况：“当平定卡努杜斯腹地变得刻不容缓时，巴伊亚州政府却正在与其他起义作斗争。”[III] 请记住，内陆地区的文明进步无一不是和平的，这一点本书在其他时候已经指出过。这样的陈述可能会让读者感到惊讶，因为这样的讽刺缺乏著名的 幽默 马查多·德·阿西斯和德拉蒙德因此而闻名：库尼亚剩下的只是揭露平定卡努杜斯腹地的暴力的残酷。
众所周知，该作品将揭露共和国政府针对卡努杜斯（当时卡努杜斯正在与君主主义起义作斗争）的论点是如何错误的。本书第三部分讲述第四次远征卡努杜斯的章节，从一开始就揭示了首都的人如何编造出这样一个虚假的论点，并得到了当时主要报纸的支持，例如 新闻公报 e 圣保罗州提醒我们主流新闻话语如何为镇压和暴力机器服务，使用荒谬的发明来迎合现在所谓的“假新闻在 WhatsApp 群组中；正如书中所说：“万事万物，调调相同。在一切事物中，君主稻草人的痴迷都变成了一个军团——一个在阴影中默默行进的神秘团体——六个散兵游勇、理想主义者和固执己见者。”[IV]
面对莫雷拉·塞萨尔军队的失败，第四次远征围绕着一场辩论展开，这场辩论寻求对君主主义起义的错误肯定，并指出边远地区居民的低人一等。然而，引起作者注意的却是另一个事实：“Rua do Ouvidor 值得绕道穿过卡廷加斯 (caatingas) 前往。边远地区的人们匆匆忙忙地进入了文明世界。而卡努杜斯战争可以说只是一种表象。其恶果更为巨大。他并没有将自己局限于巴伊亚的一隅。它已蔓延开来。疫情在沿海各首都爆发。这个来自内陆的男人，外表坚毅，行为粗鲁，他的同伙也许更加危险。”[V]
作者意识到如今所谓的野蛮其实就存在于所谓的文明之中。事实上，这个文明城市的状况与卡努杜斯腹地并没有太大区别；最后，欧几里得·达库尼亚甚至进一步论证了内陆地区抵抗运动的合理性，这一点显而易见：“这些至少是合乎逻辑的。作为一个与时代格格不入的民族，jagunço 在空间和时间上与世隔绝，他只能做他想做的事——痛打这个民族，这个民族在拒绝了他大约三个世纪之后，试图在刺刀的阵地上把他带到我们这个时代的光辉岁月中，通过闪光向他展示文明的光辉。”[六]
这最终就是文明的一面：一支毁灭性的武装力量摧毁了卡努多斯，残忍地杀害了那里的居民；因生活方式的争论而开始的事情；语言、欲望和工作。从这个意义上讲，爱国者们决定采取行动，用库尼亚的话来说，“这就是行动——团结各军种。”[七]
因此，巴西军队领导了对卡努杜斯的犯罪大屠杀（这正是书中所说的——犯罪），使用最残酷的诡计杀死并摧毁了营地。军方认为自己是共和国的主人，为了寻找起义和动乱结束的证据，在战役结束时，挖出了安东尼奥·孔塞莱罗的尸体，并拍下了我们今天所知道的这位先知的著名照片；但他们并不满足，又砍下了他的头，在里约热内卢的一次聚会上继续举着它参加游行。
作品在叙述的最后，面对以文明、秩序和进步的名义进行的军事远征所代表的暴力，呈现出一种令人难以忘怀的基调。文明的进步表现为对一个历史已经充满流放、抛弃和暴力的民族的武装攻击。某种程度上，军事行动是为了摧毁这个污点的染料、其自身暴力历史的印记；而引起库尼亚注意的是，这样的运动是由“同一片土地上的儿子”发起的，与塞塔内霍人不同，他们更像是生活在首都、秉承欧洲进步意识形态的“无意识的雇佣兵”。
面对如此鲜明的例子，值得我们记住的是，军方从未因其针对本国人民的连续暴力行为而被追究责任。用胡里奥·斯特拉塞拉在谴责上一届独裁政权阿根廷军事领导人的审判中的最后一次演讲中的话来说，我们的机会就是现在。但这并不是仅仅谴责四星上将的问题，而是要迫使这个机构重塑自我：撤销其整个指挥部、学校、法院和特殊养老金——提醒他们作为公务员，应与其他人享有同等待遇；被迫与我们一起学习并像其他学校一样接受培训。
不仅如此，他们应该像在阿根廷一样，接受普通司法的审判——我们并没有处于战争状态，所以不应该设立军事法庭。只有这样，我们才有可能为所有因不合理的刺刀命令而死去的人说一些正义、一些记忆、一些哀悼。
吉列尔梅·罗德里格斯 他拥有 Unicamp's IEL 文学理论博士学位.
笔记
[I]的 从这个意义上说，值得一看的是吉尔赫尔梅·普拉多·罗伊特贝格 (Guilherme Prado Roitberg) 的最新研究，他一直在研究自 1920 世纪以来巴西的优生学、其在国家现代化机构中的应用以及其在巴西社会中的运作，主要是在 1930 世纪 XNUMX 年代至 XNUMX 年代之间。
[II] 库尼亚，欧几里德达。 腹地：（卡努杜斯战役）。第 4 版纽约：劳特利奇，2009，页。 65.
[III] CUNHA，同上。页331.
[IV] CUNHA，同上。页499-500。
[V] CUNHA，同上。页501.
[六] CUNHA，同上。页502.
[七] CUNHA，同上。页503.
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