通过 罗纳尔多·塔德乌·德·索萨*
克洛维斯·莫拉和比阿特丽斯·纳西门托之间
“随着时间的推移，打破[……]参议院的障碍将[我]让乌鸦来叮咬[压迫]的老鹰”（莎士比亚， 科里奥拉努斯).
用安东尼奥·葛兰西（Antonio Gramsci）的幸运表述来说，没有一个底层群体能够在不拥有自己的政治组织动力（确切地说是自组织）的情况下为有效的解放而斗争。 就像那样 平等派，在马克思主义历史和政治思想的经典著作中得到了很好的分析， 颠倒的世界 英国历史学家克里斯托弗·希尔（Christopher Hill）； 和 无裤袜 1789 年在法国，它以其行动引入了雷蒂夫·德拉布勒托尼 (Rétif de La Bretonne) 术语中的新的社会历史时间性， 巴黎公社 他建立了历史上第一个杰出的工人政府，马克思称之为 法国内战 1917 年的俄罗斯，苏联在行动中向那些寻求救赎的人展示了“一个非常复杂的[组织]政治结构，[……][由]大多数人组成”。人们”——这是约翰·里德在他的文章中告诉我们的 苏联人在行动.
现在，对于巴西农业资本主义贵族奴役的人民来说，没有发生任何不同的情况。 实际上，前逃亡者是渴望自由的黑人男女的组织形式。 它们曾经是，而且仍然“可能”是黑皮肤起义者的政治-主观-象征-话语行动安排，他们敢于战斗和挑战当时占主导地位的白人阶级和精英强加的当前社会秩序（再次） ：大的“资本家”土地所有者，他们的“代表”和他们装备精良的刺客）。
巴西社会和政治思想中逃亡者经历的两个主要诠释者是克洛维斯·莫拉和比阿特丽斯·纳西门托。 让我们简要地看看他和她告诉我们关于我们祖先的这种政治行动的内容，以及如果在当代阶级种族斗争的情况下重新配置它最终如何成为政治（组织）行动的模式着眼于打击和推翻巴西各种形式的暴力和愤世嫉俗的（阶级）种族主义。
克洛维斯·施泰格·德·阿西斯·莫拉 (Clóvis Steiger de Assis Moura) 根据（经典）马克思主义理论解释了 quilombos。 因为，在他的基本论点中，它们是“阶级斗争的表现”，他补充道，“用已经普遍认可的表达方式来说”。[1] 那么，用精确的术语来说，它在任何其他可能的定义之前就确立了其概念、理论、知识和政治立场，这些定义在某种程度上对皮奥伊社会学家来说是充分的，当 quilombos 在巴西领土上出现时，它们构成了由黑人男女组成的决定性的阶级斗争手段——面对奴隶社会及其衍生的后果（弗洛雷斯坦·费尔南德斯）。
克洛维斯·莫拉提出的证据是，无论在哪里建立了现代奴隶制——建立资本的内在决定之一——哥伦比亚、古巴、海地、牙买加、秘鲁、圭亚那，尤其是在巴西，这些形式都爆发了政治的实用名词。黑皮肤者的行动。 “显而易见”的是，下属的每一个组织地位，尤其是单一民族（通过武力和暴力从一个大陆移植到另一个大陆），都会带来文化动力（广义上：记忆、语言、宗教信仰、情感关系、食物和文化）。衣服）铭刻在其存在的偶然性中。
然而，克洛维斯·莫拉（Clóvis Moura）强调指出，“巴西的脱奴运动是奴隶制制度结构性矛盾的结果，并且[……][在其动态方面]反映在社会冲突层面上，部分人否认这一制度被压迫者”。[2] 因此可以说，基伦博斯本质上意味着黑人反抗和/或反抗奴隶制以及从中受益的人的独特时刻。 这是被奴役者的反抗呼喊。
克洛维斯·莫拉（Clóvis Moura）的 quilombos 的（马克思主义）社会学的优点在于它理解他们的社会范围。 因此，他认为“平台”（这是古巴的 quilombos 的名称）通过消极性将阶级斗争的物质性配置为与理论阐述相关，这一点非常一致。 克洛维斯·莫拉的立场是理解具有政治文化差异的逃亡奴制度，以便在“逃亡奴联盟”、“逃亡奴的发展”、“逃亡奴的历史连续性”和“空间”的范围内揭示其创始方面。 - 基隆博斯的领土扩张”。[3]
像这样; 当他们组织起来参加黑人抵抗运动时，任何走向社会政治孤立的运动都是不可想象的，这就是为什么基隆巴叛乱分子加入了其他受奴隶秩序剥削和压迫的社会群体：“基隆巴奴隶和其他受压迫的社会群体之间存在着普遍的联系”。群体并非[……]偶然[……]例如，采矿奴隶经常与烟花以及钻石和黄金走私者联系在一起”。[4]
与那些想要有效自由和平等的人的其他形式的斗争一样，黑人男女的自我组织也离不开与定居者以外的其他群体发起战略和战术联盟。 确实，从某种意义上说，这一行动的政治主体，或者如果人们更喜欢原始的主观性的话，仍然是那些黑皮肤的人。 但他们了解到与地球上其他类别的“受羞辱”的人进行具体情况交流的物质和具体需要。 （关键在于推翻“镇压机器”的斗争和动力[5] 支持非法“拥有”土地的白人寡头集团强加的奴隶制。）
克洛维斯·莫拉研究了前逃亡者在黑人解放战争中的重要地位，揭示了这些为种族级战斗精心策划的“撤退”的内部动态。 有两个特征 — — 应该 — — 引起那些想要重新审视当今平台的历史和祖先经验的人的注意：第一，它们的政治军事力量，用皮奥伊知识分子的话来说，“那里有一个战争工业， [aquilombados 和 quilombadas] 本身 [...]，他们制造矛、弓、箭、刀和其他战争物品 [...]； 建立[编辑]，[因此]防御系统”[6] 他们的决定性目标是对抗奴隶国家的力量——即当时占主导地位的白人精英阶层的先锋（katechons）。
现在，quilombos 是为了对抗被奴役的人们争取自由而建立的组织结构。 用XNUMX世纪初经典马克思主义的表述来说，它们是作为双重或二元权力的安排而形成的[7] 面对“国家”奴隶权力。 第二个特征是前逃亡奴也是“作为一个生产单位”形成的[8].
通过这种方式，他们配置了一种替代基于剥削黑人手臂和肩膀的经济生产的生存形式。 食物、冶金、手工服装：quilombos 创造了一整套充满活力的存在。 用德意志意识形态的马克思主义语言来说，物质和主观的社会关系是为了让他们的社区保持辉煌的生活并做好战斗的准备——他们将面对奴隶资本主义的生产方式。 莫拉说：“他们组织起来，以便在发生孤立或战争的情况下，能够在没有重大内部生产危机的情况下维持自身”[9].
这边走; 在莫兰社会学的理论解释语境中，基隆博斯构成了一种针对占主导地位的白人奴隶贵族的权力结构的行动、战斗和生活方式（在萌芽中）的政治手段：可以说，他们是一种制宪权力（托尼·内格里） ）正在建立——社会中武力、身体暴力（马克斯·韦伯）和组织暴力的“合法”垄断的分裂。
帕尔马雷斯是逃亡者革命行动的高潮。 他们的政治力量使所有代表奴隶主的当局都受到关注，因为他们的辛酸、大胆和凶猛的存在——富有想象力甚至是叛乱——被转变为“发展、稳定和巩固的最严重障碍”。 ]该地区的奴隶制”[10]，如果它扩展到整个巴西领土，就无法摧毁它。 国中之国； 黑皮肤叛军建立的双重权力，帕尔马雷斯覆盖了相当大的地理空间[11] 位于阿拉戈斯州卡尔沃港地区。 它的革命者是 Andalaquiche、Zumbi、Acotirene 和 Aqualtune。
在帕尔马雷斯，奴隶制制度下的人们之间建立了真正的联盟，这是政治种族阶级斗争的战略结合——“来自磨坊的男女奴隶、土著人民、贫穷和受迫害的白人以及其他受歧视种族的成员”。[12] 帕尔马雷斯在鼎盛时期拥有 25 名居民。 事实上，这是黑人男女采取政治行动（组织性、物质性和主观性）最重要的时刻之一，其目的是将巴西的统治精英从白人奴役中解放出来。
我所抚养的社会是一个革命性的社会，我面临着一个充满剥削、压迫、羞辱和绝对种族主义的社会。 今天的一个很好的例子。 但 quilombos 不仅在克洛维斯·莫拉的马克思主义社会学中占有一席之地；而且在克洛维斯·莫拉的马克思主义社会学中也占有一席之地。 比阿特丽斯·纳西门托 (Beatriz Nascimento) 用一篇优雅而精彩的历史人类学文章讲述了 quilombos（在非洲，后来在巴西）的起源和象征意义。
小短途旅行
“被压迫者的传统告诉我们[有必要]创造一个真正的例外状态”（沃尔特·本杰明，论文 8， 关于历史的概念) – 阿马里尔多他在哪里 – 伊塔洛 – 若昂·佩德罗 – 下令谋杀的玛丽埃尔 – 男孩米格尔·奥塔维奥·桑塔纳 – 阿加莎 – 瓜鲁雅 – Complexo da Penha – 巴伊亚 – 毛·贝尔纳德特被谋杀 – “因为我需要拯救老人，因为我需要拯救孩子和鲜花[…]因为我们没有钱[…]购买更多弹药、更强的武器、更快的发动机、油箱里更多的汽油，以与[白人资产阶级精英和他们的人平等]刺客]”（马诺·布朗， 疯狂的生活） – “我们需要组织仇恨，它会拯救我们”（Paulo Galo，PodPah #390） – “如果我们立即枪杀那些负责酷刑的人（奥斯威辛集中营的纳粹法西斯主义者）以及他们的勤务兵和极其强大的保护者，那么比对其中一些人立案更道德”（阿多诺， 否定辩证法).
玛丽亚·贝阿特丽斯·纳西门托
玛丽亚·贝阿特丽斯·纳西门托（Maria Beatriz Nascimento）是一位博学的专业历史学家，她留下了一部关于前逃亡者的历史政治和历史文化起源的决定性著作。 没有太多认识论和概念上的精确性，可以说 基隆博的概念与黑人文化抵抗 e 基隆博 e 社区记忆：案例研究，是表达（政治斗争）文化象征的文本，贝阿特丽斯·纳西门托（Beatriz Nascimento）的历史写作将逃亡者政治手段转变为这种文化象征。 亚历克斯·拉茨（Alex Ratts）准确地指出，在比阿特丽斯·纳西门托（Beatriz Nascimento）的精美叙述中，“quilombos 是想象中祖国的[徽章]”[13] 为了反对奴隶制——为了建设没有剥削、压迫和羞辱的前景。
Atlântica 有着与克洛维斯·莫拉 (Clóvis Moura) 相似的尖锐气质，断然指出： 基隆博 （原始拼写）“在我们人民的历史上代表了他们抵抗和组织[以及政治行动]能力的里程碑”。[14] 在这里，不可能追随贝阿特丽斯·纳西门托 (Beatriz Nascimento) 的精妙理解和扎实掌握。 不过，我们可以对一些观点发表评论。 因此，源于“[各种]历史复杂性以及社会和政治形态”[15] os 千波士 存在于“安哥拉南部”地区[16]。 比阿特丽斯·纳西门托告诉我们，她的种族是姆本多斯人。
“来自东非”的恩戈拉战士[17] 建立了一个分散的防御社区——这些是葡萄牙人“寻找贵金属”的社区[18] 他们在前往非洲的途中相遇。 比阿特丽斯表示，恩戈拉的后裔是几个非洲领土的捍卫者； 凭借敏锐的实用科学，他们始终了解“欧洲人的真实意图”[19]。 恩戈拉人，特别是恩戈拉·姆班迪·基卢安吉，采取的政治行动之一就是毫不费力地逮捕“葡萄牙专员巴尔塔·德卡斯特罗，使他领土上国际奴隶贸易的开端陷入瘫痪”。[20].
该地区的班图人和“中东部非洲的班图城市”[21] 这是比阿特丽斯叙述的另一个群体，目的是萌芽抵抗、战斗和政治斗争的经验。 但除了恩戈拉人和班图人之外，还有来自东非的因班加拉人； 在政治行动的这些多重而辉煌的存在范围内，有效地、制度化地启动了政治行动的宏伟和革命性的发明。 千波士。 比阿特丽斯·纳西门托 (Beatriz Nascimento) 说：“进入中非地区后，贾加在[...]人类[和黑人]历史上引入了一个真正革命性的机构：这正是千博”[22]。 凭借狩猎方面的专业知识、在保护生存空间的战争中、在坚持斗争和自我组织方面的想象力，伊班加拉人和他们的部落 千波士 转变为广泛的“战士社会”[23].
因此，有必要坚持《大西洋》的解释立场，即 基隆博 在非洲，这是行动和黑人的坚韧，甚至好斗的形式，“就像葡萄牙人一样”[24]。 然而，与克洛维斯·莫拉 (Clóvis Moura) 不同，比阿特丽斯 (Beatriz) 了解文化和象征意义的构建 千波士。 UFRJ 和 UFF 的历史学家[25] 他给我们留下了有关前逃亡奴隶艺术、知识、习惯和文明的优美诗句和文字。 与批评理论家 Rahel Jaeggi 交谈时，它是关于生命形式的。 真实的生活方式。
的确; 你 千波士 他们建立了一个实验场所，每个人都与自己和他人分享整体——这是一个宇宙论的认知空间。 因此，在比阿特丽斯含沙射影的表述中，非洲平台“综合了所有这一切，[文化、技术、象征性生产、主观性、宗教信仰和政治行动的时刻]在任何地区的个人和领土化个人群体中[ ……]； [它是]一个可见的、不可见的、[最重要的是]宇宙空间”[26]。 值得一提的是； 对他们来说，权力不仅仅意味着战斗工具和防御手段（尽管这不可避免地是决定性的）； 因班加拉人（恩戈拉斯人和班托斯人）在非洲铸造的东西——并被运到巴西——因其存在的范围而具有英雄政治行动的强烈感觉。
在制定她的研究议程时，Beatriz Nascimento 不仅提出了工作假设和理论解释问题，[27] ——尽管这种对学术矩阵的阐述属于为自己作为一名黑人女性而构建的智力训练的范围之内——但她试图建立一个参考框架，在这个框架中，黑人反对普遍存在于巴西社会的暴力种族主义的斗争可以具有象征意义。 对她来说，地下的时间性 千波士 它具有颠覆性的潜伏性，因此，对其他地方和这里的黑人经历进行调查和深入而认真的了解将极其重要 — — 而且在当时（现在）也是紧迫的。
正如历史学家拉克尔·巴雷托（Raquel Barreto）所说，大西洋的干预“旨在倡导黑人的[完整]历史，考虑到他们的能动性和主观性的维度，强调即使在不利的条件和背景下，黑人也寻求建立[完整]黑人历史的方法。” …] [一种生活方式”[28] 以及打击基于奴隶制的政治和社会结构的政治行动。 （与沃尔特·本雅明一起说的是他的神圣暴力和黑人例外状态。）
Os 千波士 作者：比阿特丽斯·纳西门托 (Beatriz Nascimento) 创造了黑人革命战争的实用语言之美，以寻求救赎、有效的自由、平等和解放。 它们是反对欧洲白人殖民主义资产阶级统治和巴西白人贵族强加的奴隶制的崇高叛乱——它们可能成为今天黑人起义政治行动的时刻，将自己从“锁链”中解放出来。巴西的阶级种族主义仍然存在。 （最后，在巴西“黑人运动”“墨守成规”优柔寡断的情况下，迫切需要重新审视克洛维斯·莫拉和比阿特丽斯·纳西门托的教训。）
*罗纳尔多·塔德乌·德索萨 是 UFSCar 社会科学系政治学教授和 USP 政治学系博士后研究员.
笔记
[1] 克洛维斯·莫拉 – 基隆博斯 (Quilombos)：反抗奴隶制。 Ed.《大众快报》，p。 20.
[2] 地方, p. ，P。 23. XNUMX。
[3] 地方，第40的-49。
[4] 地方, p. ，P。 40. XNUMX。
[5] 同上。
[6] 同上，第。 41.
[7] 关于权力的双重性或双重性的争论，请参阅列宁在 1917 年俄国革命及其之后的背景下的干预。 并将国家或政治权力视为垄断身体暴力的合法单位，参见马克斯·韦伯， 政治作为一种职业，多个版本。
[8] 运cit。, p. ，P。 41. XNUMX。
[9] 地方, p. ，P。 42. XNUMX。
[10] 地方, p. ，P。 67. XNUMX。
[11] 见 同上, p. ，P。 66. XNUMX。
[12] 地方, p. ，P。 66. XNUMX。
[13] 亚历克斯·拉茨 – 我是大西洋：关于比阿特丽斯·纳西门托的人生轨迹。 官方出版社编辑/宽扎研究所，第 59 页。 XNUMX.
[14] Beatriz Nascimento——Quilombo 的概念和黑人文化抵抗。 在： Beatriz Nascimento – 逃亡者与知识分子：毁灭时代的可能性。 泛非主义集体联盟编辑，第 274 页。 XNUMX.
[15] 地方, p. ，P。 275. XNUMX。
[16] 地方.
[17] 地方.
[18] 地方.
[19] 地方.
[20] 地方.
[21] 地方, p. ，P。 277. XNUMX。
[22] 地方, p. ，P。 278. XNUMX。
[23] 地方, p. ，P。 279. XNUMX。
[24] 地方.
[25] 关于 Beatriz Nascimento 的职业生涯，请参阅 Alex Ratts – 我是大西洋：关于比阿特丽斯·纳西门托的人生轨迹。 官方出版社编辑/宽扎研究所。
[26] 运cit。, p. ，P。 278. XNUMX。
[27] 关于 Beatriz Nascimento 的研究议程，请参阅 Beatriz Nascimento – Kilombo 和社区记忆：案例研究。 在：亚历克斯·拉茨 – 我是大西洋：关于比阿特丽斯·纳西门托的人生轨迹。 官方出版社编辑/宽扎研究所。
[28] Raquel Barreto – Quilombo，意味着联盟的词：Beatriz Nascimento 和巴西历史上的黑人主角。 伯南布卡诺补充剂，2020 年 41946456 月。https://www.academia.edu/3/QUILOMBO_PALAVRA_QUE_SIGNIFICA_UNI%C83%XNUMXO。
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