布雷斯拉夫的纳赫曼拉比

图片:Zeeshaan Shabbir
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通过 阿里·马塞洛·索伦*

现象学存在主义创始人的辩证法

1.

约瑟夫·韦斯于1950年XNUMX月向格肖姆·肖勒姆提交的论文《布雷斯洛夫的纳赫曼拉比的辩证理论与信仰》共四章。第四章提出,哈西德主义创始人的孙子、布雷斯拉夫的拉比纳赫曼有一个革命性的愿景,不是通过神秘主义,不是通过理性,人类服从世界上存在的上帝。

在梅泽里奇的玛吉德(创始人的弟子)和 阿尔特雷贝,但在一种自相矛盾且饱受折磨的信仰中,上帝是绝对超越的,不在我们所能及的范围之内。人永远不确定自己的信仰。

这种辩证悖论开启了一种绝对人类学的、悲观的人类视角。

它预示了索伦·克尔凯郭尔和马丁·海德格尔的存在主义本体论。它预见了埃米尔·布伦纳和卡尔·巴特的信仰与神秘主义的对立。

刚才第四章提到的,是海德格尔的指导,乔纳斯,还有他的书 晚期灵知。他的导师 Gershom Scholem 拒绝了这篇论文,尤其是第四章。格肖姆·肖勒姆(Gershom Scholem)赞成用语言学历史方法进行分析 黑格尔从来都不是存在主义的现象学方法 海德格尔。

他怀疑他的学生在这一章中证明了自己患有精神疾病。他拒绝了论文,约瑟夫·韦斯被迫搬到伦敦。 1969年,他自杀了。

2.

这就是我在读这本好书之前对这部作品的看法 蒂昆哈悖论,来自优秀的激进出版商Blima Books。乔纳坦·梅厄 (Jonatan Meir) 也给出了适当的背景。

格肖姆·肖勒姆从未抛弃他的学生,在伦敦为他提供奖学金支持,并在他自杀后举办了一次纪念他的会议。

这篇论文并不像我想象的那样是基督教哲学的灵感,而是魏斯自己的教授,完美的作者 犹太教哲学,我们已由 Perspectiva 在巴西翻译。

我已经对犹太教有了这种哲学观点。我不相信这样的对位,解释学历史 黑格尔与存在现象学 海德格尔。一切都没有那么戏剧化。

这就是乔纳坦·梅尔这本珍贵著作的背景。

约瑟夫·G·韦斯(Joseph G. Weiss,1918-1969 年)于 1939 年 XNUMX 月从布达佩斯抵达耶路撒冷,就读希伯来大学,学习犹太历史、犹太哲学、卡巴拉和普通哲学。他听过 Julius Guttmann、Shmuel Hugo Bergmann、Yitzhak Baer、Gershom Scholem 等人的讲座。约瑟夫·韦斯最初打算研究西班牙犹太人的中世纪诗歌,甚至写了几篇关于希伯来文学的文章,但他很快就接近了格肖姆·肖勒姆和卡巴拉的研究。

他对巴勒斯坦的事态发展采取了相当批评的态度,并且此时似乎没有参与政治,尽管本着马丁·布伯精神的犹太复国主义热情首先把他带到了巴勒斯坦。 1947年,他在人文学院获得硕士学位,并在格肖姆·肖勒姆(Gershom Scholem)的指导下撰写了博士论文,首先是关于布拉茨拉夫的纳曼(R. Nahman of Bratslav),后来是关于巴尔谢姆托夫(Baal Shem Tov)。

R. Nahman 在 1950 年发表的关于对 R. Nahman 学说的辩证信仰的论文的复杂历史长期以来一直笼罩在神秘之中,正是这些情况导致了我上面所做的陈述。至此,首次在此处提供了完整的论文报告,涵盖了所有背景。

与我在雅各布·陶布斯(Jacob Taubes)中读到的丑闻相去甚远,并受到我书中《汉娜·阿伦特的犹太教》一文的启发 法律与传统。无论如何,即使我读错了论文的上下文,读起来仍然令人惊讶,它让我们感到惊讶,因为在它面前我看不到任何学术论文中的幽默。

*阿里·马塞洛·索伦 他是南太平洋大学法学院教授。 书籍的作者, 哲学与法学的道路:正义未来中的德国联系(PRISMA)。 [https://amzn.to/3Plq3jT]

参考文献


梅尔,乔纳森。 Tikkun ha-悖论:约瑟夫·G·韦斯 (Joseph G. Weiss)、格肖姆·肖勒姆 (Gershom Scholem) 以及关于布拉茨拉夫的 R.纳赫曼 (R. Nahman) 的遗失论文。 犹太思想,v。 第4页151年206月2022日至XNUMX日。

索伦,阿里·马塞洛。 法律与传统。圣保罗:爱思唯尔,2009 年。


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