教会中的种族主义

Lubaina Himid,在两者之间我的心是平衡的,1991 年。
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通过 西蒙尼·多斯·安若斯*

议员雷纳托德弗雷塔斯是基督教种族主义的又一个黑人受害者

雷纳托·弗雷塔斯 (Renato Freitas) 面对 Moïse Kabamgabe 和 Durval Teófilo Filho 死亡的暴力事件,与其他黑人一起在圣贝内迪托 (São Benedito) 的黑人玫瑰圣母教堂前示威,该教堂位于该州首府巴拉那。 由于是星期六,正在进行弥撒,弥撒结束后,示威者进入了教堂。 在像库里蒂巴这样的保守和基督教城市,这听起来像是“诽谤他人的宗教”,用一位提议弹劾雷纳托弗雷塔斯 (PT) 议员任务的议员的话来说。

在这里,我们有许多与这种情况中涉及的所有暴力和种族主义相关的因素需要讨论:(i) 示威者进入教堂反抗“好公民”,而不是 Moïse 和 Durval 的死; (ii) 有机会指责一名黑人国会议员违反礼节,从而撤销他的授权,以及 (iii) 对黑人民众对这一事件的看法漠不关心。

使问题更加复杂的是,当时被抗议者占领的教堂不过是库里提巴市历史上曾动员过许多黑人的教堂。 因此,教会在城市中的黑人和反种族主义斗争中具有象征意义。 Nossa Senhora do Rosário dos Homens Pretos de São Benedito 教堂成立于 1737 年,最初由奴隶建造,于 1931 年被拆除,以便奴隶可以参加弥撒。

现在,这种规模和内容的表现发生在一个历史上属于黑人的地方,并作为被奴役者表达对巴西奴隶制的抵抗的场景,这是公平的。 作为一个黑人基督徒,在整个故事中让我印象深刻的是,基督徒没有为种族主义的罪行忏悔,也没有将自己置身于争取历史赔偿的斗争中,而是在面对种族主义本身时认命,并且仍然感到被冒犯.

是的,这个案例是关于基督教会的种族主义,因为他们声称存在对宗教空间的不尊重,但他们从不承认天主教会在巴西奴隶制的道德和宗教辩护中的关键作用。 我记得德布雷特的画, 去教堂接受洗礼的年轻黑人妇女 (1821 年),在非洲被绑架的妇女在被种植园主强奸、剥削和折磨之前去教堂。 因此,面对天主教会(以及许多新教徒)对巴西黑人和土著人民所犯下和支持的暴行,放弃他们的神庙让黑人运动声讨是最起码的!

事实是这样的,基督徒的手上沾满了鲜血,没有弹劾可以让那些手变干净。 事实上,某些所谓的好公民更关心教会内部的反种族主义行为,这在历史上一直是库里蒂巴黑人运动的参考,而不是 Moïse 和 Durval 的死,这表明这些公民想要压制黑人运动。

第二点是这场辩论的核心:雷纳托的弹劾。 库里蒂巴教区本身公开反对这种荒谬做法,并在一份说明中表示,这种惩罚是不相称的。 然而,弹劾处罚是由西德内托阿尔多提出的,罪名是“在教会内进行政治行为”。 我们知道它的真正含义:一旦我们进入权力空间,白色就会竭尽全力让我们离开。 要么通过像这次这样的制度性策略,要么通过我们自己的死亡——就像玛丽埃尔·佛朗哥 (Marielle Franco) 那样。

每天听到你的理想是种族主义,一定很不舒服,对吧? 看到权力空间不再是白人和男性霸权。 当雷纳托张开嘴为库里蒂巴的社会运动发声时,他将一把刀刺进了维持“好人”的种族主义、性别歧视和同性恋恐惧症结构的心脏。 这就是为什么任何动机都足以从人民选出并为人民服务的受欢迎的领导者手中夺取授权。

最后,剩下的问题是:黑人对这种荒谬的弹劾有何看法? 在众议院的 38 名议员中,只有 3 名是黑人。 南方最黑的城市,它的人口中有 24% 的黑人,但它的议会中没有 24% 的黑人议员。 这些人是否赞成在罗萨里奥圣母教堂为我们城市中因种族主义暴力而丧生的黑人请求怜悯的黑人运动? 我相信是这样。 这个由对黑人事业没有同理心的白人组成的伦理委员会无法判断每天身体和权利都受到诋毁的黑人的痛苦和抱怨。

我说,对于优秀的基督徒公民来说,是时候为种族主义的罪行忏悔了。 这种罪恶通过奴隶劳动的宗教理由保证了一个国家的建设。 是时候站在历史正确的一边,重新思考我们的教会如何日复一日助长了巴西的种族主义。 我敢肯定,在这种情况下,耶稣不仅会和示威者在一起,而且会说:上帝的家就是人们的家,过来坐下。 种族主义者不会通过!

* 天使的西蒙尼 是 USP 的人类学博士候选人。 她是福音派黑人女性网络“福音派性别平等”集体的成员。

 

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