通过 林恩·怀特*
当前的科学技术与正统基督教对自然的傲慢态度如此相关，以至于我们无法指望仅靠它们来解决我们的生态危机。
与奥尔德斯·赫胥黎 (Aldous Huxley) 的对话常常让人陷入难以忘怀的独白之中。 在他悲惨去世前大约一年，他正在讲授一个最喜欢的主题：人类对自然的不自然对待及其悲惨后果。 为了说明他的观点，他说，在前一个夏天，他回到了英格兰的一个小山谷，在那里他度过了童年快乐的许多个月。 有一段时间，它是由甘美的草地组成的，现在却长满了丑陋的杂草，因为以前抑制这种生长的兔子大部分死于一种疾病，粘液瘤病，这种病是由当地农民故意引入的以减少兔子对农作物的破坏。
作为一个市侩的人，我不能再保持沉默，即使是为了大言不惭。 我打断他，指出兔子本身是作为家畜在 1176 年被带到英国的，大概是为了改善农民的蛋白质饮食。
所有形式的生命都会改变它们的环境。 最壮观和良性的例子无疑是珊瑚虫。 为了自己的目的，它创造了一个广阔的海底世界，有利于成千上万和其他类型的动植物。 自从人类成为众多物种以来，他就对环境产生了显着影响。 他们的狩猎方法创造了世界上的大草原并帮助灭绝了全球大部分地区的更新世怪物哺乳动物的假设是合理的，即使没有得到证实。
至少六千年来，尼罗河下游的河岸一直是人类的工具，而不是沼泽的非洲丛林，如果没有人类，大自然就会做到这一点。 淹没 5.000 平方英里的阿斯旺大坝只是漫长过程中的最后一步。 在许多地区，梯田或灌溉、过度放牧、罗马人砍伐森林建造船只以对抗迦太基人或十字军解决远征的后勤问题，都深刻地改变了一些生态。
法国景观分为两种基本类型，即北部的开阔田野和南部和西部的博卡奇，这一观察激发了马克·布洛赫 (Marc Bloch) 开展他对中世纪农业方法的经典研究。 无意间发生了人为变化，往往影响非人性。 例如，人们注意到，汽车的出现消灭了大群以马粪为食的麻雀，这些马粪像垃圾一样散落在所有街道上。
生态变化的故事还很初级，我们对实际发生的事情或结果知之甚少。 1627 年底欧洲野牛的灭绝似乎只是过度热情狩猎的一个简单案例。 对于更复杂的主题，通常无法找到可靠的信息。 一千年或更长时间以来，弗里斯兰人和荷兰人一直在向后推进北海，这一过程在我们这个时代以收复须德泽河而告终。 如果有动物、鸟类、鱼类、沿海生物或植物在此过程中死亡怎么办？ 在与海王星的史诗般的战斗中，荷兰是否忽视了生态价值，以至于荷兰的人类生活质量最终下降了？ 我不知道这些问题是否曾经被问过，更不用说他们是否曾经被回答过。
那么，人往往是他们所处环境中的一个动态元素，但在当前的历史学术状况下，我们通常不知道人类引起的变化发生的确切时间、地点或影响。 然而，当我们进入 XNUMX 世纪的最后三分之一时，对生态反应问题的关注正在狂热地增加。 自然科学，被认为是努力理解事物的本质，在不同的时代和不同的民族中蓬勃发展。 同样，技术技能也有古老的积累，有时增长迅速，有时增长缓慢。
但仅仅在四代人之前，西欧和北美就开始了科学与技术的结合，结合了针对我们自然环境的理论与实证方法。 科学知识意味着对自然拥有技术力量的培根式信条在实践中的出现几乎可以追溯到 1850 年左右，但化学工业除外，据预测它会在 XNUMX 世纪出现。 它被接受为一种正常的行为模式可能标志着自农业发明以来人类历史上最伟大的事件，也许也是非人类陆地历史上的重大事件。
新形势几乎一下子迫使生态新概念的结晶； 事实上，生态这个词最早出现在英语中是在 1873 年。不到一个世纪后的今天，我们人类对环境的影响已经大大增加，以至于它在本质上已经发生了变化。 当第一门大炮在 XNUMX 世纪初发射时，他们派遣工人到森林和山区获取更多的钾盐、硫磺、铁矿石和木炭，从而影响了生态，导致了水土流失和森林砍伐。 氢弹的顺序不同：用它们发动的战争可能会改变这个星球上所有生命的基因。
1285 年，伦敦因燃烧煤煤而出现污染问题，但我们目前燃烧的化石燃料有可能改变全球大气的化学成分，其后果我们才刚刚开始猜测。 随着人口爆炸，没有计划的城市化的毒瘤，现在污水和垃圾的地质沉积，除了人类之外肯定没有其他生物能够在如此短的时间内弄脏它的巢穴。
有许多行动呼吁，但具体的建议，无论个别项目多么有价值，似乎都非常片面、治标不治本、消极：禁止炸弹，放弃 户外活动，给印度教徒避孕药并告诉他们吃他们的圣牛。 对于任何可疑的变化，最简单的解决办法当然是阻止它，或者更好的是，回到浪漫化的过去：让这些丑陋的加油站看起来像安妮海瑟薇的小屋，或者（在遥远的西部）像 轿车 的鬼城。 “荒野地区”的心态总是提倡深度冷冻生态，无论是圣吉米尼亚诺还是阿尔塔塞拉利昂，就像第一个面巾纸被废弃之前一样。 但无论是返祖现象还是美化都无法解决我们这个时代的生态危机。
我们做什么？ 还没有人知道。 除非我们考虑基本面，否则我们的具体措施可能会产生比它们旨在补救的那些更严重的挫折。
首先，我们应该通过深入了解现代技术和科学背后的假设来尝试澄清我们的想法。 传统上，科学的目标是贵族式的、思辨的、知识分子的。 技术是低级的、经验主义的、以行动为导向的。 这两者在 XNUMX 世纪中叶相当突然的融合肯定与稍早和当代的民主革命有关，民主革命通过减少社会障碍，倾向于主张大脑和手的功能统一。 我们的生态危机是一种新兴的、全新的、民主的文化的产物。 问题是一个民主化的世界能否经受住它自身的影响。 大概我们不能做任何事情，除非我们重新思考我们的公理。
西方技术和科学传统
有一件事是如此肯定，以至于说出来似乎很愚蠢：现代技术和现代科学都明显是西方的。 我们的技术吸收了来自世界各地的元素，尤其是来自中国的元素； 然而，今天在任何地方，无论是在日本还是在尼日利亚，成功的技术都是西方的。
我们的科学是过去所有科学的继承者，尤其是中世纪伟大的伊斯兰科学家的成果，他们经常在技能和洞察力上超越古希腊人：例如，al-Razi 在医学上； 或光学领域的 ibn-al-Haytham； 或数学方面的 Omar Khayyam。 事实上，这些天才的一些作品不仅似乎在阿拉伯语原文中消失了，而且只在中世纪的拉丁语译本中幸存下来，这为后来的西方发展奠定了基础。 当今世界，所有重要的科学在风格和方法上都是西方的，无论科学家的肤色或语言如何。
第二组事实鲜为人知，因为它们源于最近的历史包袱。 西方在技术和科学方面的领先地位比 XNUMX 世纪所谓的科学革命或 XNUMX 世纪所谓的工业革命要早得多。 这些术语确实已经过时并且掩盖了它们试图描述的真实性质——两个长期且独立的发展中的重要阶段。
公元 1000 年左右。 C. 最迟——也许，大概是在 200 年前——西方开始将水电应用于除谷物加工以外的工业过程。 随后在 XNUMX 世纪末开始利用风能。 从不那么复杂的开始，但由于风格的显着一致性，西方迅速扩展了其在动力机械、省力设备和自动化开发方面的技能。 怀疑它的人应该看看自动化史上最不朽的成就：重量驱动的机械钟，它在 XNUMX 世纪初以两种形式出现。 不是在工艺上，而是在基本的技术能力上，中世纪后期的拉丁西部远远超过了其精心制作、复杂和美学上宏伟的姊妹文化，拜占庭和伊斯兰教。
1444年，去了意大利的伟大的希腊牧师巴兹尔·贝萨里翁(Basil Bessarion)给希腊的一位王子写了一封信。 他对西方船只、武器、纺织品和玻璃的优越性感到惊讶。 但最重要的是，他对水车锯木头和鼓风炉风箱的景象感到惊讶。 显然，他在近东没有看到任何此类东西。
到 XNUMX 世纪末，欧洲的技术优势如此之大，以至于其相互敌对的小国可以通过征服、掠夺和殖民化蔓延到世界其他地区。 这种技术优势的象征是，作为西方最弱小国家之一的葡萄牙能够成为东印度群岛的主人，并保持一个世纪之久。 我们必须记住，瓦斯科达伽马和阿尔伯克基的技术是建立在纯粹的经验主义基础上的，从科学中获得的支持或灵感非常少。
按照现在的白话理解，现代科学应该是从1543年开始的，那时哥白尼和维萨里都发表了他们的巨著。 然而，要指出的是，诸如 工房 Ø 革命 他们不会在一夜之间出现。 独特的西方科学传统实际上始于 XNUMX 世纪末，一场将阿拉伯语和希腊语科学著作翻译成拉丁语的大规模运动。 一些著名的书籍 – 泰奥弗拉斯, 例如 – 逃脱了西方对科学的狂热新胃口，但在不到 200 年的时间里，希腊和穆斯林科学的整个语料库都以拉丁语提供，并且在新的欧洲大学中受到热切的阅读和批评。 批评带来了新的观察、猜测和对古代权威的日益不信任。
到 XNUMX 世纪末，欧洲从摇摇欲坠的伊斯兰手中夺走了全球科学领导权。 否认牛顿、伽利略或哥白尼的深刻独创性，就像否认 XNUMX 世纪的学术科学家如布里丹或奥雷姆的工作建立在他们的基础上一样荒谬。 在 XNUMX 世纪之前，科学在拉丁西部几乎不存在，即使在罗马时代也是如此。 从 XNUMX 世纪开始，西方文化的科学部门稳步增长。
一旦我们的技术和科学运动开始，获得了它们的特征并在中世纪取得了世界主导地位，我们似乎无法在不检查基本的中世纪假设和发展的情况下理解它们的性质或它们当前对生态的影响。
中世纪的人与自然观
直到最近，即使在“发达”社会，农业仍是主要职业。 因此，耕作方式的任何改变都非常重要。 由两头牛拉动的早期犁通常不转动圆盘，而只是刮擦它。 因此，交叉耕作是必要的，田地往往被分成四等份。 在近东和地中海的相当轻的土壤和半干旱气候中，这很有效。 但这种犁不适合北欧潮湿的气候和粘性土壤。
然而，在公元 XNUMX 世纪后期，一些北方农民开始使用一种全新的犁，配备了用于切割犁沟线的垂直刀，用于在圆盘下方切割的水平部分，以及一个模具来改造它。 这种犁与地面的摩擦力很大，通常需要八头牛而不是两头牛。 它如此猛烈地侵袭土地，以至于没有必要进行交叉耕作，而且田地往往被塑造成长条状。
在犁时代，田地通常以能够养活一个家庭的单位分布。 自给农业是假设。 但是没有一个农民拥有八头牛：为了使用效率更高的新型犁，农民们将他们的牛集中起来组成大型犁耕队，最初按照他们的贡献获得（或者看起来）犁条。
因此，土地的分配不再是根据家庭的需要，而是根据机器为土地提供动力的能力。 人与土壤的关系已经发生了深刻的变化。 以前，人是自然的一部分； 现在他是大自然的探险家。 世界上任何其他地方的农民都没有开发出任何类似的农具。 如此残酷地对待自然的现代技术，很大程度上是由这些北欧农民的后代创造出来的，这是巧合吗？
这种相同的探索态度出现在公元 830 年之前。 C. 在西方插图日历中。 在旧日历中，月份显示为被动的拟人化。 确立中世纪风格的新法兰克历法非常不同：它们展示了男人胁迫周围的世界——耕种、收割、砍伐树木、屠宰猪。 人与自然是二物，人是主宰。
这些新奇事物似乎与更大的智力模式相协调。 人们如何处理他们的生态取决于他们如何看待自己与周围事物的关系。 人类生态深受关于我们的本性和命运的信念——即宗教的制约。 在西方人看来，这在印度或锡兰（现为斯里兰卡）等地非常明显。 这同样适用于我们自己和我们中世纪的祖先。
基督教对异教的胜利是我们文化史上最伟大的心理革命。 今天流行的说法是，无论好坏，我们都生活在“后基督教时代”。 当然，我们的思想和语言的形式已经不再是基督教的，但对我来说，实质内容往往与过去非常相似。 例如，我们日常的行为习惯被一种对永恒进步的隐含信念所支配，这对希腊罗马古代或东方来说都是未知的。 它植根于犹太教-基督教神学，将其与犹太教-基督教神学分开是站不住脚的。 共产主义者分享它的事实只会表明可以在许多其他理由上证明的东西：马克思主义和伊斯兰教一样，是异端的犹太教-基督教。 我们今天继续生活，就像我们过去大约 1700 年一样，很大程度上是在基督教公理的背景下。
基督教告诉人们他们与环境的关系是什么？ 虽然世界上许多神话都提供了创世故事，但希腊罗马神话在这方面却出奇地不一致。 像亚里士多德一样，古代西方的知识分子否认可见世界有开端。 的确，在他循环的时间观念中，开端的想法是不可能的。 与之形成鲜明对比的是，基督教不仅从犹太教继承了不重复和线性的时间概念，而且还继承了非凡的创造故事。
慈爱全能的上帝逐渐创造了光明与黑暗、天体、地球及其所有植物、动物、鸟类和鱼类。 最后，上帝创造了亚当，后来又创造了夏娃，以防止人类感到孤独。 人类给所有的动物命名，从而确立了他对它们的统治权。 上帝明确地为人类的利益和统治计划了这一切：物质创造中没有任何项目除了为人类的目的服务之外还有任何目的。 尽管人的身体是由粘土制成的，但它不仅仅是自然的一部分：它是按照上帝的形象创造的。
尤其是西方形式的基督教是世界上最以人类为中心的宗教。早在二世纪，德尔图良和里昂的圣爱任纽都坚持认为，当上帝创造亚当时，他预示了道成肉身的基督的形象，第二亚当.. 人在很大程度上分享了对上帝本性的超越。 基督教与古代异教和亚洲宗教（或许除了琐拉斯特教）形成鲜明对比，不仅建立了人与自然的二元论，而且坚持认为人类为了适当的目的利用自然是上帝的旨意。
在普通人的层面上，这是一种有趣的方式。 古时，一树一泉，一溪一水，一山一岭 优越的地理位置，你的守护灵。 这些精神是人类可以接触到的，但它们与人类有很大的不同。 半人马、牧神和塞壬表现出他们的矛盾心理。 在砍伐一棵树、开采一座山或在一条溪流上筑坝之前，重要的是安抚负责该特定情况的精神，并保持安抚。 通过摧毁异教徒的万物有灵论，基督教使得在对自然物体的感受漠不关心的氛围中探索自然成为可能。
人们常说，对于万物有灵论，教会取代了圣徒崇拜。 真的; 但圣徒崇拜在功能上与万物有灵论截然不同。 圣人与自然对象无关； 他可能有特殊的神殿，但他的公民身份是在天堂。 此外，圣人完全是人； 它可以从人的角度来处理。 除了圣徒之外，基督教当然也有从犹太教继承下来的天使和恶魔，也许曾经从祆教那里继承下来。 但这些都和圣徒一样灵活。 曾经保护人性的自然物中的精灵蒸发了。 人类在这个世界上对精神的有效垄断得到证实，对自然开发的旧禁忌被打破。
当用如此宽泛的术语说话时，需要注意一下。 基督教是一种复杂的信仰，其结果在不同的背景下也不同。 我所说的很可能适用于中世纪的西方，那里的技术确实取得了惊人的进步。 但是东希腊，一个同样虔诚于基督教的高度文明的王国，在 XNUMX 世纪后期希腊火被发明之后似乎没有产生显着的技术创新。 对比的关键可能在于比较神学的学生在希腊和拉丁教会之间发现的虔诚和思想的色调差异。
希腊人认为罪是智力上的盲目，救赎是在启蒙运动中，在正统观念中——也就是清晰的思维中。 另一方面，拉丁人认为罪恶是道德上的邪恶，救赎是在正确的行为中找到的。 东方神学一直是理智主义的。 西方神学一直是自愿的。 希腊圣人沉思； 西方圣人行事。 基督教征服自然的含义最容易在西方氛围中显现出来。
基督教的创世教义，出现在每个信经的第一句中，对于我们理解当前的生态危机具有另一种意义。 借着启示，神赐给人 圣经，圣经的书. 但是正如上帝创造了自然，自然也必须揭示神圣的思想。 为了更好地理解上帝而对自然进行的宗教研究被称为自然神学。 在早期的教会中，以及一直在希腊东方，自然主要被视为一个象征系统，上帝通过它对人类说话：蚂蚁是懒人的布道； 升起的火焰是灵魂渴望的象征。 大自然的景象本质上是艺术的，而不是科学的。 虽然拜占庭人保存并复制了大量古希腊科学文献，但我们所理解的科学在这样的环境下很难繁荣发展。
然而，在 XNUMX 世纪初的拉丁西部，自然神学遵循着截然不同的趋势。 它正在从解码上帝与人交流的物理符号转变为努力理解上帝的思想，发现他的创造是如何运作的。 彩虹不再仅仅是洪水后第一次送给诺亚的希望的象征：罗伯特·格罗斯泰斯特、罗杰·培根修士和弗莱贝格的西奥多里克在彩虹光学方面做出了令人惊讶的复杂工作，但他们将其作为宗教理解的一项事业。 从十三世纪开始，包括莱布尼茨和牛顿在内，所有伟大的科学家实际上都用宗教术语来解释他们的动机。 事实上，如果伽利略不是通俗神学方面的专家，他遇到的麻烦就少得多：专业人士对他的闯入深恶痛绝。 牛顿似乎更多地认为自己是神学家而不是科学家。 直到 XNUMX 世纪末，许多科学家才不再需要上帝假说。
当人们解释他们为什么做他们想做的事情时，历史学家通常很难判断他们是在提供真正的理由还是仅仅是文化上可以接受的理由。 在西方科学形成的漫长世纪中，科学家们一致表示，科学家的任务和奖励是“想到上帝在他之后的思想”，这表明这是他的真正动机。 如果是这样，那么现代西方科学就被扔进了基督教神学的矩阵中。 由创世的犹太教-基督教教条塑造的宗教信仰的活力给了它动力。
另一种基督教观点
对于许多基督徒来说，我们似乎正朝着难以接受的结论前进。 由于科学和技术在我们当代词汇中都是受祝福的词，所以有些人可能对以下概念感到满意，首先，从历史上看，现代科学是自然神学的外推，其次，现代技术至少部分地被解释为基督教在人的超越和对自然的合法主人教条下的西方和唯意志主义的实现。 但是，正如我们现在所认识到的，仅仅一个世纪以前，科学和技术——迄今为止完全独立的活动——结合在一起赋予了人类力量，从其许多生态影响来判断，这些力量已经失控。 如果是这样，基督教就背负着巨大的罪恶感。
就我个人而言，我怀疑仅仅通过应用更多的科学和技术来解决我们的问题就可以避免灾难性的生态反作用。 我们的科学技术源于基督教对人与自然关系的态度，这种态度不仅为基督教徒和新基督教徒所普遍持有，而且也为那些天真地认为自己是后基督教徒的人所持有。 尽管有哥白尼，但整个宇宙都围绕着我们这个小地球旋转。 尽管有达尔文，但在我们心中，我们并不是自然过程的一部分。 我们凌驾于自然之上，不屑一顾，愿意为自己的一时兴起而利用它。
新当选的加利福尼亚州州长，和我一样信教，但不像我那么焦躁不安，他在为基督教传统发言时说（据称），“当你看到一棵红杉树时，你已经看到了所有的树。” 对于一个基督徒来说，一棵树不能超过一个物理事实。 圣林的整个概念对基督教来说是陌生的， 社会思潮 来自西方。 近 2 千年来，基督教传教士砍伐了神圣的树林，这些树林是偶像崇拜，因为它们在自然界中具有精神。
我们对生态所做的工作取决于我们对人与自然关系的看法。 在我们找到新的宗教或重新思考我们的旧宗教之前，更多的科学和技术不会让我们摆脱当前的生态危机。 你 披头士作为我们这个时代的基本革命者，他们对禅宗的亲和力表现出坚定的本能，禅宗将人与自然的关系视为几乎是基督教愿景的镜像。 然而，禅宗深受亚洲历史的影响，正如基督教深受西方经验的影响，我怀疑它在我们中间的可行性。
也许我们应该反思基督以来基督教历史上最伟大的激进分子：阿西西的圣弗朗西斯。 旧金山的主要奇迹是它没有像许多左翼追随者那样最终被绑在火刑柱上。 很明显，他是一个异教徒，以至于方济各会的一位将军圣文德，一位伟大而敏锐的基督徒，试图压制对方济各会最早的记载。 理解弗朗西斯的关键是他相信谦逊的美德——不仅对个人如此，对作为一个物种的人也是如此。 弗朗西斯试图废除人类对创造的君主制，并创造了所有上帝造物的民主制。 对他来说，蚂蚁不再只是懒惰的布道，火焰不再是灵魂与上帝结合的冲动的标志； 现在他们是蚂蚁姐姐和火哥哥，用他们自己的方式赞美造物主，就像人类兄弟一样。
后来的评论员说，弗朗西斯向鸟儿布道是为了谴责那些不听的人。 记录不是这样读的：他敦促小鸟赞美上帝，在精神的狂喜中，它们拍打着翅膀，欢欣鼓舞。 圣徒的传说，尤其是爱尔兰圣徒，长期以来一直讲述他们与动物打交道，但我相信，这始终是为了展示他们对生物的人类控制。 弗朗西斯就不一样了。 亚平宁山脉古比奥周围的土地被一只凶猛的狼摧毁了。 传说中，圣弗朗西斯与狼交谈并说服了他的错误做法。 狼悔改了，在圣洁的气息中死去，被埋葬在圣地。
Steven Ruciman 爵士所称的“动物灵魂的方济各会学说”很快就被淘汰了。 很可能，这在一定程度上是有意识或无意识地受到当时在意大利和法国南部通婚的卡塔尔异教徒所持有的轮回信仰的启发，这些异教徒可能起源于印度。 重要的是，与此同时，大约在 1200 年，普罗旺斯卡巴拉的西方犹太教也发现了轮回的痕迹。 但是弗朗西斯既没有依赖灵魂的轮回，也没有依赖泛神论。 他对自然和人类的看法建立在一种独特的对所有事物、有生命的和无生命的事物的全景主义之上，旨在赞美他们超然的造物主，他以宇宙谦逊的最后姿态，获得了肉体，无助地躺在马槽里，并在脚手架上垂死。
我并不是说许多关注生态危机的当代美国人能够或愿意劝狼劝鸟。 然而，今天对全球环境的日益破坏是起源于西方中世纪世界的动态科学技术的产物，旧金山以这种原始方式反抗。 除了深深植根于基督教教义的对自然的不同态度之外，无法从历史上理解它的成长。
大多数人不认为这些态度是基督徒的事实是无关紧要的。 我们的社会还没有接受一套新的核心价值观来取代基督教的核心价值观。 因此，我们将继续面临日益恶化的生态危机，直到我们拒绝基督教的公理，即大自然除了为人类服务外，没有理由存在。
西方历史上最伟大的精神革命家圣弗朗西斯提出了他认为是基督教对自然和人与自然关系的另一种观点； 他试图用包括人在内的所有生物一律平等的思想来代替人无限统治造物的思想。 他失败了。 当前的科学技术与正统基督教对自然的傲慢态度如此相关，以至于我们无法指望仅靠它们来解决我们的生态危机。 由于我们问题的根源在很大程度上是宗教性的，因此无论我们是否这样称呼，补救措施也必须本质上是宗教性的。 我们必须重新思考和感受我们的本性和命运。 早期方济各会士对自然界所有部分的精神自治的深刻宗教但异端的感觉可能指向一个方向。 我提议将弗朗西斯作为生态学家的守护神。
*林恩怀特 是加州大学 (UCLA) 的退休历史学教授。 作者，除其他书籍外， 中世纪宗教与技术：论文集（加州大学出版社).
翻译： 开尔文阿莫林德梅洛.
最初发表在杂志上 科学,诉。 155 年 1967 人。
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