拉雅·杜纳耶夫斯卡娅

图片:马塞洛·吉马良斯·利马
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通过 索兰格·斯特鲁卡 & 乔瓦娜·因伯农*

出自《美国马克思主义辞典》

生活与政治实践

拉亚·杜纳耶夫斯卡娅(Raya Dunayevskaya,1910-1987 年),原名拉亚·施皮格尔 (Raya Shpigel),来自前俄罗斯帝国西部地区,即现在的国家 ()来自乌克兰文尼察(与摩尔多瓦接壤)。 他从家乡出发,参与了将俄罗斯帝国转变为苏维埃社会主义共和国联盟(苏联)的革命进程。

当地恶劣的生存条件、弥漫的反犹太主义环境以及俄罗斯内战(1918-1922)的影响,使得他的家人于1922年决定移民到美国(USA)寻求更好的生活条件。 拉亚·施皮格尔 (Raya Shpigel)(她的名字在新国家的拼写为 Rae Spiegel)无法接受正规教育,只能说意第绪语,她在 12 岁时抵达芝加哥的犹太人聚居区,当时她声称第一次看到了黑人。 在那里,他的家人因宗教和移民身份而生活在歧视和偏见之中。 这样的环境对于杜纳耶夫斯卡娅的知识分子和激进分子的形成非常重要,以至于她认为自己是两次“革命”的产物:1917年的俄罗斯革命和芝加哥贫民窟的革命。

青少年时期,通过积极参与黑人运动,他开始对政治和马克思主义产生兴趣。 1925年,他加入 黑人劳工大会 (NLC) 美国[黑人工人大会]——一个反对对工人的剥削和非裔美国人所遭受的种族歧视的组织——开始在其报纸《美国黑人工人报》的工作人员中工作 黑人冠军 [黑人冠军].

然后他加入了 共青团 【共产主义青年团】 美利坚合众国共产党 [美利坚合众国共产党](美国共产党)——1928 年,她因质疑列昂·托洛茨基被禁止加入苏联共产党 (CPSU) 和共产国际 (CI) 的原因而被开除出党。 )。 大约在这个时候,他与波士顿的托洛茨基主义者团体关系密切,该团体被排除在美国共产党之外,创立了 美国共产主义联盟 [美国共产主义联盟] – 由马克思主义医生安托瓦内特·布赫霍尔茨·科尼科夫领导的组织,为妇女避孕和堕胎的权利而奋斗。

1930 世纪 1937 年代,拉雅采用了母亲的娘家姓杜纳耶夫斯卡娅 (Dunayevskaya)。 1937年,他不顾托洛茨基组织的许可,前往墨西哥接近托洛茨基,然后被流放到该国首都。 1938年至XNUMX年间,她自学了俄语,加强了对话,并成为革命领袖的秘书和合作者——尽管仍然没有得到政党组织的授权。 所有这一切都是在围绕所谓的政治动荡的背景下发生的。 莫斯科流程 (由苏联政府推动的对约瑟夫·斯大林反对者的一系列审判)和 杜威委员会 (在这些审判期间调查了对托洛茨基的指控)。

1938 年,父亲和兄弟去世后,她回到芝加哥。次年,第二次世界大战爆发,拉亚·杜纳耶夫斯卡娅与托洛茨基决裂——因为她不同意托洛茨基在对抗中支持苏联立场的言论,尤其是关于苏联和纳粹德国签署的互不侵犯条约 莫洛托夫-里宾特洛甫条约)。 他与托洛茨基和托洛茨基主义的背离是双重的:身体上的,因为他回到美国生活;身体上的,因为他回到了美国。 和理论上,因为沉浸在美国现实中,她开始根据“国家资本主义”的概念来理解“苏联社会主义”模式——也就是说,根据她的说法,苏联已经成为“资本主义国家”的一种形式– 而对于流亡的反对派领导人来说,尽管他指出了问题,但它仍然是一个“工人国家”。

1941 年,拉亚·杜纳耶夫斯卡娅 (Raya Dunayevskaya) 将这一讨论系统化,并在一份公报中发表 工人党 [Partido dos Trabalhadores] (WP) – 他去年加入的政党 – 他的第一份具有更大影响力的文字:“苏维埃社会主义共和国联盟是资本主义社会”[“苏维埃社会主义共和国联盟是一个资本主义社会”],以笔名(弗雷迪·詹姆斯)署名的作品,其中他反对大多数党员的观点,他们将苏联理解为“官僚集体主义”社会。

同一时期,他加强了黑人运动的工作,接近了CLR詹姆斯(化名JR约翰逊)——经典之作的作者 黑人雅各宾派 [黑人雅各宾派]。 对于苏联国家背离他们所想象的国家,两人都持相似的批评立场。 原始指导。 1945年,他们在工人党内共同创立了马克思主义潮流,后来被称为“人道主义”——也称为“人道主义”。 约翰逊-森林趋势 –,由 Grace Lee Boggs(化名 Ria Stone)贡献。 该小组讨论的中心主题包括:黑格尔的思想及其对马克思知识生产的影响; 以及种族问题和种族主义。

1947 年,拉雅·杜纳耶夫斯卡娅 (Raya Dunayevskaya) 参加了在巴黎举行的第四国际会议,提出了她关于“国家资本主义”的有争议的概念 — — 在这次会议上,她反对托洛茨基主义领导人欧内斯特·曼德尔 (Ernest Mandel) 的论点。

1950世纪1949年代初,作者也与CLR James决裂。 在此期间,她积极参与西弗吉尼亚州矿工罢工(1950-XNUMX),在罢工运动范围内外,她与罢工领导人保持着牢固的关系。 基于这一经验,他开始分析女性(矿工的妻子)在罢工中的存在和参与。 他指出媒体将她们描绘成只伴随政治行为的人,并试图强调她们作为活动家的角色——并指出,有时她们是推动男性运动的人。

观察到妻子们进行的干预不仅发生在罢工行动中,而且发生在住宅内部,她提出了“家庭日常革命”的概念——指出这是“妇女赋予政治的新维度”。 他还批评女性领导人缺乏真正的认可,将她们理解为工人运动的“社会核心力量的核心”。

1953 年,拉亚·杜纳耶夫斯卡娅 (Raya Dunayevskaya) 搬到底特律。 两年后,她创立了革命社会主义组织并担任主席 新闻及信件委员会 [新闻和信件委员会],她还负责报纸的编辑 新闻与信件 [新闻与信件]。 1958 年,通过同一个小组,他出版了 马克思主义与自由:从 1776 年至今 [马克思主义与自由:从 1776 年至今]。 这是他关于马克思主义思想的主要著作之一,相当于所谓“革命三部曲”的第一卷。, 由他最相关的三本书组成。 出版后,他走遍了欧洲、非洲和亚洲(日本和香港市),发表了多次演讲并参加了辩论。

1960世纪XNUMX年代,他参加了 大学研究中心 在香港的[大学研究中心]期间,他致力于研究中国的社会经济模式、文化大革命的开始(1966-1976)和毛泽东的政策。 根据这些调查和采访,他于 1977 年出版了一本小册子,题为 毛时代中国的性别歧视、政治与革命 [毛时代中国的性别歧视、政治与革命].

1960 世纪 1970 年代末和 XNUMX 年代初的标志是她积极参与和分析由黑人和拉丁美洲激进分子领导的妇女解放运动。 她充满知识分子和革命精神,关注男性和女性工人的需求,对学习不同类型的思想和表达形式表现出兴趣——她认为这种态度与马克思关于“实践”和“理论”之间基本关系的教导是一致的。 ”。 他批评理论辩论的僵化,认为这是面对“实践运动”时知识盲目性的产物。 根据拉雅·杜纳耶夫斯卡娅的说法,为了发展“辩证运动”,有必要“转向现实世界”——从这个意义上说,她捍卫了这样的观点:工人们通过具体的斗争,开展并深化了“辩证运动”。从实践到现实”。理论”。

1973年,他出版了三部曲的第二卷—— 哲学与革命:从黑格尔到萨特,从马克思到毛泽东 [哲学与革命:从黑格尔到萨特,从马克思到毛泽东]。 九年后,他发行了第三卷也是最后一卷,题为 罗莎·卢森堡、妇女解放和马克思的革命哲学 [罗莎·卢森堡、妇女解放与马克思的革命哲学].

1980 世纪 XNUMX 年代中期,在她去世前不久,这位马克思主义者致力于反思哲学与政治组织之间的关系。 为此,他规划了工作的细化 组织与哲学的辩证法 [组织与哲学的辩证法]——随着他于 1987 年 XNUMX 月去世(美国芝加哥),这本书仍未完成,尽管有重要的手写笔记(其中部分是在死后出版的)。

对马克思主义的贡献

拉亚·杜纳耶夫斯卡娅的著作构成了马克思主义思想史的重要组成部分,为人类解放道路的争论做出了原创性的贡献。 作为知识分子和革命家,他致力于全面分析卡尔·马克思的思想并为其辩护。

为了强调马克思的著作从一开始直到他最后的分析,都以对人类方面多样性的深刻关注为标志,超越了经济——就非欧洲的价值观和结构而言社会和前资本主义,以及不平等的性别关系——杜纳耶夫斯卡娅研究了这位德国思想家的许多著作,包括他最后的研究,被称为 民族学笔记本 (仅于 1972 年出版)。

对她来说,人文主义(建立资产阶级社会的思想)和辩证法提出的问题是批判资本主义社会的核心要素。 通过这种方式,她反对有时对马克思的思想进行人为的碎片化理解,她认为这种错误导致了马克思主义的广泛庸俗应用,将其简化为严格的经济分析。

从根本上说,拉亚·杜纳耶夫斯卡娅(Raya Dunayevskaya)捍卫了用马克思发展的方法来解释每个历史时期的必要性:这个过程将根据每一代人的现实,向每一代人展示这位革命思想家的观念的意义。 他明白有必要发展“革命哲学”,因为马克思没有留下静态的遗产,而是需要实施的活生生的思想和观点。 “她断言,马克思发展的所有时刻以及他的著作的整体都明确表明了‘持久革命’的必要性”。

从这个意义上说,马克思主义者试图为理解她那个时代出现的客观和主观的危机和挑战做出贡献,例如她理解的苏联革命中正在处理的资本主义“反革命”; 以及不同国家各种革命主体和社会运动的出现。

针对苏联,拉亚·杜纳耶夫斯卡娅对斯大林执政时期的经济和社会转型进行了理论研究。 据她介绍,1928年开始的五年计划仍然按照“价值规律”运作——也就是说,苏联经济继续围绕“商品生产”组织起来,就像资本主义社会那样。 从那里,他推断出苏联将是一个“国家资本主义”。 这种观点在当时是原创的,它反对马克斯·沙赫特曼等著名马克思主义者的解释,对他们来说,布尔什维克夺取国家权力意味着苏联财产关系的破坏,导致社会走向“官僚国家的社会主义”; 列夫·托洛茨基(Leon Trotsky)认为苏联是一个在资本主义和社会主义之间“转型”的社会。

1944 年,她还参与了工人党内部与该党代表人物之一约瑟夫·卡特(化名约瑟夫·弗里德曼)的辩论,后者捍卫了这样一种观点,即苏联的生产方式不能被视为资本主义,因为它不受“资本家的利润驱动”(他认为这是资本主义积累的驱动力)的支配。

与这种观点相反,拉亚·杜纳耶夫斯卡娅支持她的主张,认为分析社会阶级性质的决定性因素不是通过检验生产资料是资产阶级的私有财产还是国家财产,而是而是通过将这些生产资料是否定性为资本——也就是说,通过了解它们是否受到资本所有者的垄断控制并与其直接生产者分离。 简而言之,她认为资本主义和社会主义之间的差异不是基于个体资本家的私有财产和国有化财产之间的区别,而是基于由工人直接管理或不直接管理的工作形式和生产计划。

在他的道路上,虽然远离苏联革命的现实,但他试图理解他所理解的“国家资本主义”的形成,试图设想它是从一场旨在启动社会主义建设的革命中出现的。 这些研究使她在马克思主义传统典型的反思和系统化方面取得了进展,推动了一种被称为“马克思主义人文主义”的新潮流——她被认为是这一潮流的先驱。 在这方面,三个基本轴很突出:第一个涉及经济方面,旨在强调另一种类型的资本主义“国家资本主义”的出现;第二个涉及经济方面,旨在强调另一种类型的资本主义“国家资本主义”的出现。 第二个涉及哲学问题,强调“人文主义”关注是马克思所有著作中的根本和体现; 第三个涉及政治范围,辩论阶级、社会运动和革命之间的关系,并寻求阐明革命组织和主体性。

强调马克思思想的核心要素已经在他的著作中暴露出来 经济哲学手稿 从1844年开始,马克思主义人文主义对马克思主义潮流进行了批评,认为马克思青年时期的著作与成熟时期的著作之间存在着分离; 捍卫“人本主义哲学是一切马克思主义理论的基础”的观点——不能将其分割为“经济学”、“政治学”或“社会学”。

拉雅·杜纳耶夫斯卡娅(Raya Dunayevskaya)从她的第一部著作中就已经强调需要以“总体化”的方式理解马克思主义理论,拒绝严格的经济主义观点,并强调共产主义激进分子作为“革命主体”的地位——没有这个想法革命的意义将被简化为一个抽象的概念。 除了马克思思想的不可分割性之外,它还认为马克思主义的“人文主义”特征是马克思在“异化”理论中提出的“人类自由”概念的结果,该理论涉及异化工人的分裂从你的工作的成果来看。

对于拉雅·杜纳耶夫斯卡娅(Raya Dunayevskaya)来说,疏离问题是她政治辩论(作为议会成员)的起点。 工人党),并表彰他对交叉马克思主义的捍卫(其斗争团结了各个社会群体)。 这种交叉性成为他政治实践的焦点——他参与美国工人斗争:一场多维运动,关注社会中个人生活的各个领域,但不限于其中任何一个领域,黑人、妇女和移民运动等并肩并相互关联。

从这个意义上说,马克思主义者特别重视废除“体力”工作和“脑力”工作之间人为划分的必要性——这是阶级社会的特征。 此外,拉雅·杜纳耶夫斯卡娅(Raya Dunayevskaya)也被革命经验与思想不可分割的想法所感动。 除了她的思维方式之外,她还以她的存在方式承载着这种联系——也就是说,正如她自己所定义的那样:不可能将她的“个人动机”与她的“政策”分开,因为它们是同一领域存在,渗透着一套政治、哲学和革命概念。

拉雅·杜纳耶夫斯卡娅 (Raya Dunayevskaya) 积极参与所谓的民权运动。 在此背景下,她重申黑人和妇女运动需要为美国的解放和革命而斗争,并强调黑人和女权运动对于马克思主义和革命的交叉性的重要性。 关于反种族主义斗争的辩论,她强调种族问题是阶级斗争和克服资本主义计划的一部分——这与当时流行的观念不同,当时流行的观念认为对公民权利的要求可能是在资本主义下取得的。 他认为,马克思将捍卫阶级斗争作为单一优先事项,或者资本主义政权中可以克服种族主义和男性至上的观念是错误的,指出需要在社会运动的领导下进行持续的斗争. 妇女和黑人的解放。

作者还强调了1960世纪XNUMX年代出现的新女权运动的重要性,以及将反种族主义斗争和“奇卡纳女权主义者、美国土著妇女和波多黎各妇女的斗争”纳入这一新运动中。 他强烈主张反对阶级教条的斗争是主要的压迫,反对资本主义是一切压迫的唯一根源。 在她的观念中,女性不仅仅是一个“阶级”,更是一个“种姓”,一个仅仅因为身为女性而受到压迫的群体; 他们明白,他们不仅是一股革命力量——有助于产生裂缝,为对抗、组织和社会变革提供支持和推动——而且他们也是“原因”、发起者、知识分子、战略家、创造者一些新的东西。

关于她对所谓资本主义制度边缘国家的理论贡献,拉亚的马克思主义者和伙伴尤金·果戈理指出了革命知识分子的重要贡献,例如她对美国入侵的批评和行动拉丁美洲的帝国主义,以及他对拉丁美洲革命未完成性质的反思。

对作品发表评论

拉雅·杜纳耶夫斯卡娅 (Raya Dunayevskaya) 的作品非常广泛,可以分为两大类:书籍; 以及小册子和文章。 他的大部分作品都保存完好并记录在 沃尔特·P·鲁瑟图书馆 – 劳动和城市事务档案馆,来自韦恩州立大学(美国密歇根州底特律); 该藏品是作者本人于 1969 年捐赠的成果。作为哲学家和活跃的活动家,她创作了各种各样的作品,其中包括对黑格尔、马克思和罗莎等作家作品研究等主题的多种分析卢森堡,对他那个时代的核心政治问题(例如帝国主义和殖民主义)。

他出版的第一本书, 马克思主义与自由:从 1776 年至今 (纽约:Bookman Associates,1958),是作为他作为该公司负责人职责的一部分而起草的。 新闻及信件委员会。 在书中,哲学家恢复了卡尔·马克思的人文主义的理论基础,从工业革命转向历史上的其他重要时刻,利用黑格尔哲学,试图呈现无产阶级斗争和革命思想的历程。 该书还翻译了当时未发表的两篇文章的英文译本,这些文章是 经济哲学手稿 马克思的著作(“私有财产与共产主义”和“黑格尔辩证法批判”),以及列宁的著作(“黑格尔的逻辑科学”)。

哲学与革命:从黑格尔到萨特,从马克思到毛泽东 (纽约:戴尔出版公司,1973)是他出版的第二本书——已被翻译成西班牙语、意大利语和德语。 在著作中,他分析了黑格尔和马克思的辩证法,试图理解它是如何转化为列宁、毛泽东、萨特的哲学和战后思想的。 此外,它还讨论了主观性在资本主义否定力量中的重要性,它将其理解为人类解放的核心。

连同前两本书, 罗莎·卢森堡、妇女解放和马克思的革命哲学 (大西洋高地 - 美国/苏塞克斯 - 英格兰:人文出版社/收割机出版社,1982)完成了所谓的“革命三部曲”。 在本文中,作者除了在美国当时的背景下处理种族主义、性别和革命等概念外,还对罗莎·卢森堡的思想进行了广泛的解释。 许多研究她作品的学者认为,这是第一本探讨罗莎哲学中女权主义特征的书,也是分析女性主义哲学中性别问题的先驱。 民族学笔记本 来自马克思。

还值得一提的是拉亚·杜纳耶夫斯卡娅(Raya Dunayevskaya)未完成的手稿(由于她的去世)—— 组织与哲学的辩证法 (1987) 马克思主义者反思“党的辩证法”和“组织的辩证法”,思考哲学与组织在人类生活中至关重要的关系。 在文本中,他讨论了诸如革命组织及其与群众运动的关系等主题,以及在克服“智力工作”之间的分歧的基础上,人类能够充分发挥其潜力的社会的可能性。和“手工作业”。 其中许多著作都收录在缩微胶片集第十三卷(增刊)中。 拉雅·杜纳耶夫斯卡娅 (Raya Dunayevskaya) 系列 (底特律-美国:Raya Dunayevskaya 纪念基金,1981 年)。

他去世后,彼得·洪迪斯和凯文·B·安德森将他关于黑格尔、马克思和辩证法的一些著作收集在题为《 否定的力量:黑格尔和马克思的辩证法著作选 (拉纳姆——美国:列克星敦图书公司,2002 年)。 该系列的重点是人文主义马克思主义思潮与黑格尔“绝对”概念之间的关系。 除了这项研究之外,它还汇编了作者与其他重要马克思主义者的通信,如埃里希·弗洛姆、路易斯·杜普雷、CLR·詹姆斯、查尔斯·登比(《 愤慨的心:一本黑人工人的日记, 1978)和赫伯特·马尔库塞(他与他一起撰写了一系列关于黑格尔哲学、人类主体性、“必然性”与“自由”之间的辩证关系的争论的标志性著作)。

拉亚·杜纳耶夫斯卡娅还撰写了许多文章,发表在与政治运动、政党甚至学术界相关的报纸、小册子和公告上。 其中我们可以强调:“苏维埃社会主义共和国联盟是一个资本主义社会”(工人党内部讨论公报, 海。 1941),以笔名弗雷迪·詹姆斯(Freddie James)撰写,作者认为这是她最重要的文本之一,因为这是她讨论“国家资本主义”思想的开始,甚至在与 CLR 合作之前詹姆士。

他的其他著作为美国有关种族主义和性别的社会运动和辩论做出了贡献,例如:“困境中的黑人知识分子”[“困境中的黑人知识分子”](新国际,纽约,诉。 X,n。 11 月 1944 日XNUMX); “[北美]美洲文明受到考验:黑人群众是先锋”](新闻与信件, 芝加哥,1963); 以及文本的收集 妇女解放与革命辩证法:走向未来——35年文集(历史、哲学、全球) [妇女解放与革命的辩证法:走向未来——35年文集(历史、哲学、全球)](大西洋高地-美国:人文出版社,1985)。 在后者——几十年来创作的文章、采访、信件和会议的集合——拉雅·杜纳耶夫斯卡娅(Raya Dunayevskaya)从一个新的角度继承并发展了她的基本概念:她评估她的著作,重申和纠正她的立场; 提出的反思重振了世界和整个历史上关于妇女解放的辩论,包括她参与的运动。

该组织 新闻及信件委员会 还编辑了大量他自己的小册子和文本,发表在期刊上 新闻与信件 (https://newsandletters.org)以及与政治和社会运动相关的报纸和杂志。

此外,他的大部分作品已经数字化,可以在网络上免费访问,例如 马克思主义者 (www.马克思主义者。org),其中包含“Raya Dunayevskaya 档案”,以及她的几篇原始文本的数字版本,包括她的著作指南,题为“Raya Dunayevskaya 收藏指南”(马克思主义者,2020)。

尽管拉亚作为马克思主义基础文本的翻译者发挥着重要作用,但她的作品并没有被翻译太多,尽管有西班牙语、法语和一些葡萄牙语的版本。.

西班牙语选集 当代马克思永恒的革命哲学:拉亚·杜纳耶夫斯卡娅著作选 (墨西哥:Juan Pablos Editor,2019),由 Héctor JGF 翻译 – 其数字版本可在门户网站上获取 社区化 (http://comunizar.com.ar)。 和这本书 罗莎·卢森堡、妇女解放和马克思主义革命哲学 (墨西哥城:Fondo de Cultura,1985),其中她与罗莎进行了一场尊重和诚实的辩论,指出了波兰马克思主义者的激进和智力努力,但强调了她的分歧; 其中,他批评它尽管对帝国主义进行了重要分析,但没有注意到资本主义边缘国家的非白人殖民地人口的革命潜力。

还值得一提的是一部关于拉亚思想的重要著作,以西班牙语出版: 拉雅·杜纳耶夫斯卡娅 (Raya Dunayevskaya),马克思主义人道主义哲学家 – 马克思主义者尤金·果戈里 (Eugene Gogol) 撰写(墨西哥城:Casa Juan Pablos,2005)。

*索朗斯特鲁卡 朗多尼亚联邦大学心理学教授.

*乔凡娜·因伯农 是科英布拉大学文化研究的博士生。 作者 何塞·德阿伦卡尔与巴西政治思想的形成(UNICAMP).

最初发表于 Praxis-USP 核心.

参考文献


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