通过 塞尔索弗雷德里科*
威廉姆斯是一个唯物主义者,但对他来说,物质从一开始就是充满人类意义的社会物质。
直到最近,雷蒙德·威廉姆斯在英国以外还是一位默默无闻的作家,很少被纳入与马克思主义传统相关的思想家之列。[I]的 尽管他写了一部内容广泛的著作,其中创新并将马克思主义者迄今为止关于文化的著作提升到了更高的水平。 在一些关于马克思主义历史的著作中没有提到他的名字。 例如,参见著名书籍,例如 Pedrag Vranicki 的经典著作[II] 或众所周知的 马克思主义史由埃里克·霍布斯鲍恩 (Eric Hobsbawn) 组织的——雷蒙德·威廉姆斯 (Raymond Williams) 没有出现的详细研究——甚至是由斯特凡诺·彼得鲁恰尼 (Stefano Petrucciani) 组织的工作 [III] 其中,在亚历克斯·卡里尼科斯(Alex Callinicos)撰写的关于盎格鲁撒克逊马克思主义的章节中,雷蒙德·威廉姆斯的名字与英国马克思主义的其他代表性作家一起只被提及一次。 佩里·安德森(Perry Anderson)在撰写有关西方马克思主义的文章时,为雷蒙德·威廉姆斯(Raymond Williams)保留了一个脚注,称他是“西方工人阶级中最杰出的社会主义思想家”,尽管他明白自己的著作“不是马克思主义者的著作”。 ”。[IV]
雷蒙德·威廉姆斯首先认为自己是一位文学评论家,同时也是一位小说、戏剧、电影剧本等作家。 他们一直处于学术界的边缘,在成人教育领域工作多年。 由于命运的讽刺,他被认为是一位马克思主义文化理论家。
马克思主义? 然而,雷蒙德·威廉姆斯本人通过将自己定义为属于社会主义和共产主义传统的人来回避这个问题,并认为“将整个传统或传统中的整个重点简化为作品的名称”是一个错误一个思想家的”。 他补充说,这是“一种有数百万人参与的激进传统,或者是一种有数千人参与的知识传统” [V]。 包括他本人在内,这位文学批评家与马克思的遗产建立了丰富的批判关系,这有助于发展马克思主义对文化的反思。
众所周知,马克思主义在英国并没有多大的政治影响力。 传播马克思主义思想主要是脆弱而无足轻重的共产党的责任,另一方面又受到在工会运动中拥有强大影响力的改良主义工党的敌视。 雷蒙德·威廉姆斯曾短暂活跃于这两个政党。 然后,在他去世前不久,他加入了一个捍卫威尔士民族主义的政党(格子花呢披肩Cymru,威尔士党),他在那里呆了不到两年。
正如特里·伊格尔顿所观察到的那样,他并不完全是葛兰西意义上的“有机知识分子”,因为英国缺乏“公共反领域”。 由于没有强大的劳工运动和革命政党的支持,雷蒙德·威廉姆斯被迫“占据了一个介于活跃但反动的学院和理想但不存在的公共反领域之间的不确定空间”。[六] 斯图尔特·霍尔在提到他的文化研究同志时,使用了“没有任何有机参照点的有机知识分子”这个奇怪的定义。 [七],这也与葛兰西的概念相去甚远。
尽管与世隔绝,缺乏关注社会革命的社会力量,雷蒙德·威廉姆斯直到最后几天才停止了社会运动的工作,致力于核裁军运动、捍卫生态、女权斗争等。 简而言之:他始终是社会主义理念的忠实斗士。 然而,这种对社会主义的忠诚始终与马克思主义遗产的紧张和非正统关系并存,其特点是不断接近和疏远。
然而,这并不意味着我们应该否认他对文化问题的宝贵理论贡献,而文化问题是英国马克思主义者很少涉足的领域。 他的第一部作品是 文化与社会 e 漫长的革命 它们在公众中取得了巨大成功,获得了大量发行量。 直到 1980 世纪 XNUMX 年代,雷蒙德·威廉姆斯在英国文化舞台上的表现才引人注目,当时有关多元文化主义的讨论转移了人们对文化传统含义的注意力。[八]
文化与社会 试图对文化传统提出问题,拯救其与工业革命影响有关的关键方面,这些方面存在于保守派和进步作家中,但批评文化向高雅文化的退化,总是伴随着它的影子,即退化的大众文化。 与这种支离破碎的精英主义愿景相反,威廉姆斯主张共同文化的理念,并以此表明他今后将遵循的道路,他自己的道路,远离保守的文学批评和马克思主义。
雷蒙德·威廉姆斯对马克思主义传统的背离在当时引起了一些批评。 其中最详尽的是著名历史学家爱德华·汤普森 (Edward Thompson) 于 1961 年撰写的。他在两篇长文中批评了 文化与社会 e 漫长的革命 深入浅出,指出其不足之处。 汤普森发现雷蒙德·威廉姆斯参与了“与马克思主义的间接讨论”,但没有与马克思对抗。 许多观点中强调的另一点是将文化定义为“一种不可或缺的生活方式”,就像TS艾略特一样,它排除了冲突。 EP汤普森更喜欢谈论“斗争方式”,而不是“生活方式”。[九]
雷蒙德·威廉姆斯认为马克思主义的论点是社会存在决定意识,以取代基础与上层建筑的关系,但根据汤普森的说法,它与忽视社会存在的“共同文化”的观念并存。矛盾和斗争的时刻,主要是其物质决定的时刻。 因此,在第一个雷蒙德·威廉姆斯身上,文化决定了社会存在。 但汤普森补充说,历史是矛盾的,是阶级斗争的。
因此,“只有在自由、无阶级的社会中,历史才成为人类文化的历史,因为只有这样,社会意识才能决定社会存在” [X]。 因此,只有在共产主义中,我们才能谈论“共同文化”,才能谈论良知引导物质生产以满足人类真实需求的作用。
雷蒙德·威廉姆斯没有回应汤普森。 许多年后,他回忆道,汤普森指出了“一些必要且正确的事情”,但试图证明他所研究的历史时刻没有发生冲突:“我在爱德华的文本中感受到了对英雄时期的强烈依恋。历史上的斗争,这是非常可以理解的,但从表述上看,它们特别不足以解决我们刚刚经历的非英雄十年。”[XI]
这一批评和当时提出的其他批评引起了雷蒙德·威廉姆斯的共鸣,导致他从那时起开始撤退和概念修正,这一点在 政治与文学在这本书中,作者的整个作品都受到了激烈的审问和挑战,而这些审问和挑战总是由采访者佩里·安德森(Perry Anderson)、安东尼·巴尼特(Anthony Barnett)和弗朗西斯·穆尔赫恩(Francis Mulhern)精心策划,他们是著名的杂志编辑委员会的成员。 新左派评论.
雷蒙德·威廉姆斯捍卫自己的观点或接受严厉批评的勇气和平静令人印象深刻。 他以谦虚和坚定的态度对待每一个人。 据我所知,这是社会科学领域独一无二的一本书,其中一个作者所写的所有书籍都被逐条讨论,毫不居高临下。 学者们必须阅读该书,因为他们可以查阅每部作品的相关章节,了解作者的批评和回应。
革命浪漫主义
雷蒙德·威廉姆斯在接受采访时表示,他从未忘记自己的无产阶级出身和在威尔士经历的社区生活。 回头看书 文化与社会”,他回忆道:“我的威尔士经历不知不觉地融入到了这本书的策略中。 因为当我以社区和合作团结的讨论作为结束语时,我实际上是在写威尔士的社会关系。”[XII]
社区:支持性社会的表现,也是社会主义建设的核心参考。 罗伯特·塞尔和迈克尔·洛伊在雷蒙德·威廉姆斯身上找到了盟友,将马克思主义定义为“革命浪漫主义”的表现之一。 和其他作家一样,他过去也会寻求“发明乌托邦未来的灵感” [XIII]。 在雷蒙德·威廉姆斯看来,这段过去的特点是工人的团结和存在潜在抵抗的文化。 西罗·弗拉马里昂·卡多佐在这方面观察到,雷蒙德·威廉姆斯“相信存在一种关于文化的‘激进’思想传统,特别是英国文化,其中威廉·莫里斯处于最突出的地位”,而且“有可能”以大众为基础的文化复兴”。[XIV]
从一开始,作者的作品就体现了对文化、社区和政治的统一反思。 毫无疑问,正如他的传记作者戴·史密斯所证明的那样,这是一种忠实于他的出身的“鲜活思想”,并且始终伴随着他。[Xv的] 1982年,共同体的理念继续引导着威廉姆斯的政治视野:“在我自己的构想中,在旧的资产阶级工业化社会中,唯一有可能实施的社会主义类型将以新型的社会主义为中心。公共和集体主义机构” [十六].
雷蒙德·威廉姆斯处理的主题是最多样化的,但他的基本训练是在文学处于知识分子关注中心的英国作为一名文学批评家。 自 XNUMX 世纪以来,一种反对工业革命对文明影响的思想传统得到了巩固,这种思想传统被称为“工业革命”。 文化与社会 ——威廉姆斯第一部作品的标题并非巧合。 以浪漫人文主义的名义对工业主义的批判吸引了一批重要的作家,如托马斯·卡莱尔、马修·阿诺德、TS·艾略特和威廉·莫里斯。
但第一次世界大战后,阿诺德的弟子弗兰克·雷蒙德·利维斯带头捍卫了受到大众文化粗俗威胁的英国文化。 文学所呈现的道德和政治特征概括如下:“卡莱尔、阿诺德和利维斯都对文化作为重建社区、国家的工具的作用提出了共同的问题,面对资本主义发展的溶解力量。 文化研究参与了这一质疑,但他们效仿莫里斯,果断选择了通过大众课堂的方式”。[ⅩⅦ]
在最后一个方向中,包括理查德·霍加特、爱德华·汤普森和雷蒙德·威廉姆斯的作品。 在 文化与社会 雷蒙德·威廉姆斯涵盖了对传统中具体化的文化危机的保守派解释。 有趣的是,他并没有注意到大多数解释者在政治上保守甚至反动的性格,正如他后来所说,他的目标是“试图恢复被没收的传统的真正复杂性” 。[ⅩⅧ] 通过这种反常的解读,他试图拯救植根于对工业文明的浪漫批判的英国文化传统的进步种子。在最后一章中,工人阶级发挥了作用,其作家如威廉·莫里斯,也与浪漫主义传统保持着选择性的密切关系。
漫长的革命 带来了对工业革命的解释的变化:它作为“长期革命”的一部分,没有任何倒退,并且不限于冷酷的“工业主义”,这种工业主义会腐蚀所谓的“有机共同体”,因为它带来了它是大众民主、识字、现实小说、大众媒体和民主扩展的出现。 在这种背景下,文化不再仅仅被认为是少数人欣赏的、与社会生活脱节的艺术作品,而是被理解为一种“生活方式”,一种普遍存在于社会生活中的东西。
主观转向
雷蒙德·威廉姆斯作品的主要特点之一是,重点从马克思主义教条版本中常见的结构转向对构成社会现实的主观性和“重要实践”的重视。 通过这种方式,他与恩格斯和列宁保持了距离,他们确认物质优先于意识,这一假设支持反思理论。 雷蒙德·威廉姆斯是一位唯物主义者,但对他来说,物质从一开始就是充满人类意义的社会物质。 当它保留在文学批评中时,这一概念被证明是充分的,因为客体,即文学作品,仅由于主体先前的活动而存在。
但对于社会理论来说,在这种情况下是马克思主义,它提出了问题,因为自然的本体论优先性总是对良心的行动主义构成阻力。 如果没有社会存在的这个他者,“实践意识”的发展就不会面临自然的严酷阻力。 因此,人不再被视为自然社会存在,而是始终具有社会性的存在。 此外,还存在陷入将自然置于历史理论之下的反科学思维的风险。
一些所谓“西方马克思主义”的代表人物,如卢卡奇 历史与阶级意识在这个观点上,卡尔·科尔施和葛兰西领先于雷蒙德·威廉姆斯,迈向唯心主义的前沿。 在纯粹的社会现实中对自然的“克服”,促进了反思理论和物质相对于意识的本体论首要性的抛弃。 背弃旧唯物主义也具有政治意义:它使列宁所没有超越“工会意识”的“实践意识”变得自给自足,不再需要革命理论和政党的帮助。 ..
雷蒙德·威廉姆斯声称“相信工人阶级的经济斗争”,认为这是“我们社会中最具创造性的活动”,这并非巧合。 [XIX]。 这种劳工愿景以“有意义的实践”和“实践意识”为中心,重申了对主观性的强调。 因此,雷蒙德·威廉姆斯能够连贯地写出 希望资源,社会主义除了行动和组织之外,“还将包括情感和想象力”。[XX]
马克思主义研究传统中的新概念伴随着主体性的恢复:“选择性传统”、“经验”、“情感”、“感觉结构”。 后者是其中最重要的,也是摆脱传统上将客观性与主观性、自然与社会、存在与意识分开的双重视野的最重大的困难。 “感觉结构”是一个复合表达,旨在将坚硬和固定的东西(结构)与可塑和流动的东西(感觉)结合起来。 这个交汇点宣告了一个困难——它是一个问题的预演,是对一些棘手问题的尝试,是对尚未掌握且无法通过明确概念解决的问题进行命名的努力。
马克思在年轻时也曾使用过类似的表达方式。 最初,他谈到“经验活动”和“感性活动”,是为了调和黑格尔和费尔巴哈。 后来,当他研究政治经济学时,他超越了这两位作者,提到了“生产活动”、“工作”和“实践”——将物质和意识包含在矛盾统一体中的巧妙中介。 因此,在马克思的成熟著作中,文明进程中最重要的是物质中介,即工作工具的制造和生产力的发展,而不再像恩格斯或马克思那样认为工作高于语言。正如雷蒙德·威廉姆斯所希望的那样,考虑到两者都是没有等级制度的本构现象。
“感觉结构”这一表述是要面对的问题的症状,而不是一个精确的概念。 它起源于文学批评,雷蒙德·威廉姆斯在这一领域巧妙地运用它来寻找同一代不同作家的共同点和共同感受。 尽管存在差异,但它们也有共同特征,这表明存在某种情感结构。 书中研究的例子之一 文化与唯物主义 是一个被称为 布卢姆斯伯里圈子,它汇集了弗吉尼亚·伍尔夫(Virginia Woolf)和约翰·梅纳德·凯恩斯(John Maynard Keynes)等不同职业的人们。[XXI]
当这个概念从文学领域转移到社会研究时,困难就出现了。 在书里 漫长的革命, 威廉姆斯指出:“从某种意义上说,情感结构是一个总体组织的所有元素的经验的具体结果。” 这个定义受到了批评 政治与文学 因为它不精确,因为在特定的历史时刻,几代人共存。 此外,这个表达似乎具有多阶级特征——涵盖所有社会阶层的共同特征 [ⅩⅫ].
“感觉结构”的概念是基于个人在经验领域的经验。 但是,“生活经验”就等于知识吗? 它与现实有直接关系吗? 对于经验主义来说,是的。 在与旨在在思想本身中寻找真理的形而上学的对抗中,经验主义将在经验中找到真理。 反过来,这是基于不需要调解的直接确定性。 自黑格尔以来,辩证法正是反对这种直接知识的假设而构成的。
黑格尔说,这种由经验提供的知识是特殊性的囚徒。 正如辩证法所希望的那样,通往普遍性的道路是通过反思来完成的,反思在其进步运动中、在其决定性、直接性和感性确定性的努力中被否定。[ⅩⅩⅢ] 的读者 首都 他们在本书的第一段中听到了黑格尔对直接性批判的回响:商品的直接、“自然”存在,其经验证据、外观随后被反思的工作所否认。
在雷蒙德·威廉姆斯的早期作品中,我们发现经验和知识之间的对等,这在某种程度上使他更接近让·保罗·萨特,却与路易斯·阿尔都塞彻底疏远,后者毫不费力地将经验纳入并消解在意识形态中。 在《访谈录》中,雷蒙德·威廉姆斯就此受到质疑,采访者提醒说,存在着无法体验的过程(资本积累规律、利润率等),阻碍了“感觉结构”的通过。从“经验”到知识,证明了将这一概念从文学领域迁移到社会结构的不妥当。
雷蒙德·威廉姆斯接受了批评,指出他“诉诸经验”来建立社会进程的统一性“是有问题的”。 更进一步说:“在某些时候,恰恰是最弱形式的经验似乎阻碍了过程统一性的实现” [ⅩⅩⅣ]。 复合表达的使用并不总是保证物质和意识之间的良好综合,就像马克思所进行的那样。 异化和物化等现象并非偶然出现在雷蒙德·威廉姆斯反思的中心,而是被至高无上的“实践良知”和被直接性囚禁的经验的美德所严肃地忽视。
*塞尔索弗雷德里科 是 ECA-USP 的退休高级教授。 作者,除其他书籍外, 马克思主义与文化论文集 (桑葚)。 [https://amzn.to/3rR8n82]
笔记
[I]的 在巴西,威廉姆斯作品的传播始于玛丽亚·埃莉萨·塞瓦斯科 (Maria Elisa Cevasco) 的作品。 顺便说一下,请参阅 CEVASCO,Maria Elisa。 阅读雷蒙德·威廉姆斯 (圣保罗:Paz e Terra,2001)和“文化:西方马克思主义中的英国主题”。 in MUSSE,Ricardo 和 LOUREIRO,Isabel(组织)。 西方马克思主义章节 (圣保罗:Unesp,1998);GLASER,André。 雷蒙德·威廉姆斯。 文化唯物主义 (圣保罗:Biblioteca 24 小时,2011 年); 帕拉西奥斯,法比奥·阿泽维多。 马克思主义、传播与文化 (美国药典:2014 年); 里维蒂、雨果。 雷蒙德·威廉姆斯的批评与现代性 (美国药典:2015 年)和 漫长的旅程:雷蒙德·威廉姆斯、政治与社会主义 (美国药典;2012); 苏扎·马丁斯、安吉拉·玛丽亚和内维斯、卢西亚·玛丽亚·万德利。 文化和社会转型。 葛兰西、汤普森和威廉姆斯 (里约热内卢:Mercado de Letras,2021)。
[II] 弗拉尼茨基,佩特拉格。 马克思主义史 (罗马:Riuniti,1972)。
[III] 佩特鲁恰尼,斯特凡诺。 马克思主义史 (罗马:Carocci,2015 年)。
[IV] 安德森,佩里。 西方马克思主义思想 (波尔图:Afrontamento,s/d),p。 137.
[V] 威廉姆斯,雷蒙德。 “你是马克思主义者,不是吗?” 在希望资源中 (圣保罗:Unesp,2014 年),第 34 页。 5-XNUMX。
[六] 伊格尔顿,特里。 批评的功能 (圣保罗:Martins Fontes,1991 年),第 104 页。 XNUMX.
[七] 霍尔,斯图尔特。 来自侨民。 文化认同和调解 (贝洛奥里藏特:UFMG/教科文组织,2003 年),第 207 页。 XNUMX.
[八] 看 穆尔赫恩、弗朗西斯. “文化与社会,当时和现在“ 载于《新左派评论》,第 55 期,2009 年(西班牙语版)。
[九] 汤普森、爱德华. 《漫长的革命》, 载于《新左派评论》,第 1/9 号,1961 年 1 月至 10 月和第 1961/XNUMX 号,XNUMX 年 XNUMX 月至 XNUMX 月。另一个相关批评是由 KIERN, VG 提出的“文化与社会“ 在《新理性》中, 第 9 号,1959 年.
[X] 汤普森、爱德华. 《漫长的革命(第二部分)》, 载于《新左派评论》 我/10, cit。.
[XI]。 威廉姆斯、雷蒙德. 政治与文学 (圣保罗:Unesp,2013 年),第 130 页。 XNUMX.
[XII]. 相同的, p.页。 104. XNUMX。
[XIII]。 罗伯特·SAYRE 和迈克尔·LöWY。 “英国社会科学的浪漫潮流:爱德华·P·汤普森和雷蒙德·威廉姆斯”, 在马克思主义批判中,第 8 页,第 44 页。 XNUMX.
[XIV]。 卡多索,西罗·弗拉马里昂。 “该集团和英国文化研究:EP汤普森的背景”, in MÜLLER、Ricardo Gaspar 和 DUARTE、Adriano Luiz(orgs.)、 EP 汤普森:政治与激情 (沙佩科:阿尔戈斯,2012 年),第 113 页。
[Xv的]。 史密斯,戴。 雷蒙德·威廉姆斯。 一名战士的肖像 (瓦伦西亚大学,2011 年)。
[十六]。 威廉姆斯、雷蒙德. “民主与议会”, 在希望资源中,引用。 P. 401.
[ⅩⅦ]。 MATTELART、Armand 和 NEVEU、Érik。 文化研究导论 (圣保罗:Parábola,2004 年),第 40 页。 XNUMX. 关于文学在英国文化生活中的中心地位,参见 Terry EAGLETON。 “英语的崛起” 文学理论:导论 (圣保罗:Martins Fontes,s/d)。
[ⅩⅧ]。 威廉姆斯、雷蒙德. 政治和文学,引用。 p.88。
[XIX] .同上,p.112。
[XX] 同上, p. ,P。 113. XNUMX。
[XXI]。 威廉姆斯、雷蒙德. “布卢姆斯伯里圈子”, 在文化和唯物主义中,引用。
[ⅩⅫ]。 威廉姆斯、雷蒙德. 政治和文学,引用。,第151的-160。
[ⅩⅩⅢ]。 大副的批评见:HEGEL, GW 哲学科学百科全书。 纲要(1830) (圣保罗:洛约拉,2012 年),第 46 页。 7-146 和 XNUMX。
[ⅩⅩⅣ]。 威廉姆斯、雷蒙德. 政治和文学,引用。, p. ,P。 132. XNUMX。
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