通过 莱达·特诺里奥·达·莫塔*
不理解涵盖了游击队自己的讲话，这些讲话并不总是被翻译，因此这些词在所看到的面前并不突出。
突然之间，在上世纪 1980 年代，人们普遍抱怨图像伪造并取消了我们对世界的体验——参见 完美犯罪 让·鲍德里亚（Jean Baudrillard）所写的——以及有必要让他们远离现实事物的坚持的讲座进入了电影。专注于代表大屠杀后局势中的灾难的道德问题，一位知识分子——如此之多以至于他与萨特的团体和杂志有联系 现代 和西蒙德·波伏瓦的一位特别亲密的对话者——当时公众在新的基础上重新建立了我们对偶像和偶像的预防措施。当它开始让他们参与证词话语的伦理问题而不是美学问题时，这就更加有力了。他推测，如果我们已经缺乏概念工具来完成命名绝对创伤的任务，那么考虑到极端情况，我们想象中的虚荣还有什么机会呢？
这一切都出乎意料地开始，大约十年前，当时来自以色列政府高层的同样有影响力的同事向他提出了一个他无法拒绝的要求。他利用自己在具有国际影响力的哲学圈中的地位的机会，作为一名法国犹太人，出来保卫当时正在从六日战争中崛起的犹太国家。它正是考虑到了这种需求，并且之前没有与电影有过任何接触——与萨特与电影剧本创作的著名合作不同。 弗洛伊德·阿莱姆·达·阿尔玛 作者：约翰·休斯顿——为了回应特拉维夫，他立即开始拍摄一部纪录片短片，严格遵守该项目的政治意义，将其命名为： 为什么选择以色列?
这部电影于 1973 年上映。影片讲述了一名流散的犹太人在伟大回归事件发生 25 年后重返祖传土地的前所未见的生活场景。值得注意的是，第一个小时内移民知识分子的运动，这得益于这一过程的精神引导，以及最后到达的犹太人的处境。
正是在这之后，前面提到的巫师的学徒决定做一些更大的事情。一些东西不仅更长，而且节奏与 为什么是以色列。 一个为期 10 小时的小组讨论，重点不是中东当前正在发生的事情，而是正在发生的事情的直接原因，即犹太人返回他们的第一故乡。它所要求的不仅仅是概述一个有问题的国家建设的现状，它引发了当代世界的地缘政治危机，而是对现在被纳粹战争机器返回的犹太人的先前通道进行深入探索。尽管如此，这仍然需要寻找集中营的幸存者，这些集中营的幸存者数量仍然很多，遍布整个欧洲。
我们正在谈论 浩劫，克劳德·兰兹曼。这场电影冒险不仅将这位即兴导演置于世界各地电影和影迷关注的中心，而且在巴西，将导致爱德华多·库蒂尼奥令人不安的纪录片风格。在这种情况下，《啤酒》杂志的编辑秘书找到并召唤了那些从啤酒中救出的人，他们的声音齐声合唱。 现代 镜头向那个手里拿着相机的男人展开，他成为了他们生命中的伤口。
纪念馆的修复是由责任感驱动的，由导演兼指挥的力量驱动，他尽可能冷酷地工作，当他要求停止解释他到底是什么时，在特雷布林卡的理发师面前看到他的坚定在毒气室的脚下，为那些即将死去的人准备厕所。不仅严格要求从参与者那里拿走什么，即他们可怕的记忆，而且严格要求他们得到什么 手法，完全以见证为导向，抛弃一切感情。 1985 年，当它在巴黎推出时，新一代聚集在一起，虔诚地倾听，而不是观看这些时间的沉积。
Et 倾倒原因: 浩劫 成为电影的转折点。突然间，他把美国战争片（这些片在文化产业圈中淡化了纳粹的野蛮行径——牺牲性术语“大屠杀”就是在这种圈子里创造出来的）换成了一部非常严肃的纪录片。用来让人联想到死亡集中营的具有宗教背景的希腊语单词被希伯来语单词“Shoah”所取代，仅指灾难、灾难、崩溃。它改变了电影摄影师通过语音线路与盟军一起登上的图像文件的有形证据的视角。文字马赛克平板电脑呈现出不可阻挡的恐怖，具有偶像崇拜的表现力。
从那时起，人们将纳粹种族灭绝视为一种近乎不可整合的事物——实际上，从对这个词的关注程度来看，它是不可想象的——出现了一种被称为“纳粹种族灭绝”的潮流。 灾难与表征，在另一个电流的起源处，称为 推荐文献，这将增加景观和拟像哲学家的论点，根据他们的说法，被毁坏的当代世界中的一切都是为了眼睛，没有电影的电影的高雅可能性。
如果 会说话的元首 de 浩劫 毕竟，他们不创造形象。除此之外，他还将历史毁灭的观念与犹太灾难联系起来，社会批判哲学家用这种观念否定了马克思主义辩证法，开始用整个灾难来衡量这一灾难性的发生，或者——作为像乔治这样的新图像学家对于整个灾难，迪迪会说——胡伯曼——。
在中东阿拉伯人和犹太人之间的冲突愈演愈烈之际，也许值得注意的是，正如纳粹主义的创伤无论多么极端，都不是全部创伤——或者全部创伤——，也不是全部创伤。创伤历史的电影需要减少到 浩劫。还会有其他的崩溃。以至于，当他进入后新颖含糊 让-吕克·戈达尔（Jean-Luc Godard）开始从他的角度考虑另一个痛苦的事件过程。这些灾难性事件也使巴勒斯坦人背井离乡。出走并未出现在美国大片的议程上。这 那霸.
事实上，正是在他 68 年 XNUMX 月后的美学反抗的背景下，在他的作品中鲜为人知的维尔托维亚媒介中，诸如 东风口 ——一种左翼西部片，其中格劳伯·罗恰（Glauber Rocha）出现询问是否有人知道革命的道路——电影制片人 骚扰 它碰巧记录了另一个政治证词，与使他声名鹊起的证词相同但不同。 浩劫.
同样在这种情况下，一切都是从外部发射的。 1970年，即以色列议会与存在主义总部接触的两年前，巴勒斯坦解放组织也联系了这位电影制片人 骚扰 一个请求。为了向世界展示约旦正在发生的事情，1967 年战争中的流亡者返回约旦，让-吕克·戈达尔接受了这一挑战。他和现在身边的人一起离开巴黎，前往侯赛因王国建立的敢死队营地。
在这一步中，他对故事片进行了首次尝试 胜利之泉。在约旦，他的团队（包括活动家让-皮埃尔·戈林）评估局势、采访游击队、拍摄平民并清理瓦砾。但事情到此为止。与此同时，敢死队和约旦政府发生争执，巴勒斯坦人被驱逐出境，材料被存档。
稍后，它将在第二个甚至在美学上更大胆的纯组装项目中被重复使用。我们正在谈论 和其他多年后，即 1976 年，它取得了成果。作为一份政治文件，它是一场艺术政变， 虚假和谐 或者解除让-吕克·戈达尔标志性的叙事线性。影片以抛物线式的方式开始，一群群众演员向架在三脚架上的相机展示人们的照片。
而让-吕克·戈达尔的声音在场外发言，思考着我们所看到的画面中的时间和空间与现实生活中的时间和空间并不相同。它继续在约旦环境中拍摄的序列，使同样的相对化适用于其他可拍摄的现实。它摇摆于进与退、说与不说之间。此外，纪录片的标题也谈到了这一点。如何克服这里和那里的距离？语言不可避免地将那些进行交流的人分开？在另一个场景中，我们看到一个小女孩在废墟中大声朗诵一首诗长达几个小时，类似于今天加沙地带的废墟，用我们听不懂的语言。这种误解被游击队自己的讲话所掩盖，而这些讲话并不总是经过翻译，因此这些话在所看到的面前并不突出。
在通过期间，本应是对营地的侦察行动 敢死队 加倍识别操作员的能见度条件。著名的总结得很好 口号 它表达了观看与存在之间的辩证张力，以及戈达尔从未停止提及的不可能的现实主义，但随着时间的推移，他越来越坚持地提及它，不仅继续指责任意的再现，而且主张一种蒙太奇能够诗意地删除它：“这不仅仅是一个图像，这只是一个图像“。
这并不是唯一的复制品 设计师 从让-吕克·戈达尔的图像到朗兹曼的口头语言。被认为是艺术家成熟的杰作， 电影史，从1986年开始，将及时复制 浩劫 接下来的十个小时，通过电影、照片、绘画、诗歌的拼贴，深入探索了 20 世纪的敏感景观。在这个多媒体马赛克中，再加上屏幕上刻着的一段宝石短语，大意是“四个褪色的框架拯救了现实的荣耀”，我们最终得到了一种令人难以忘怀的图像联系。
最初的序列显示了当时鲜为人知的照片之间的重叠，这些照片是在集中营陷落前几个月在奥斯维辛拍摄的，使用的是波兰抵抗运动秘密引入那里的设备，而这些照片正是伊丽莎白·泰勒的照片在 阳光下的地方 作者：乔治·史蒂文斯。这就解释了：在成为好莱坞神圣怪物之前，后者正是《好莱坞往事》的导演。 巴蒂尔 （野兽们也爱它们），1945 年，他作为一名摄影师并入德森巴克，穿过了集中营。正是带着这个包袱，他回到家乡，转向小说。
让-吕克·戈达尔利用这一事实将两种黑暗背景融合在一起。它发挥了这样的想法：史蒂文斯的女演员作为她最悲伤的故事之一的主角，在面对另一种死亡场景时所遇到的事情，在这种情况下，也被犯罪现场出现的翠绿景观所覆盖，不禁让我们感到惊讶。因所遭遇的恐怖而感到困惑 电影制片人 来自布痕瓦尔德集中营。
这样做不仅赋予了图像情感价值 浩劫 抛弃，但将其重新兴起视为一种症状，其对 感伤，你的无意识。它使他们不再仅仅令人印象深刻，而且特别是因为纳粹主义的世纪是电影的世纪，使他们参与理解历史的进程。
在中东冲突死灰复燃、黎巴嫩重新卷土重来之际，也许同样重要的是要记住，同样的情况 随行人员 萨特为我们留下了兰扎姆的声音，为我们留下了一部关于强盗诗人的阿拉伯传奇故事，他是同性恋，在法国社会的边缘特立独行，正因为如此，萨特称他为圣人：让·热内。因为碰巧的是，在他永恒的朝圣之旅中， 外面r在为美国黑豹党崛起后，热内加入了巴勒斯坦人。
1982 年，他身在黎巴嫩，当时贝鲁特郊区的查蒂拉和萨布拉发生大屠杀。他亲眼目睹了现在再次照亮这座城市天空的爆炸事件。他以令人眼花缭乱的亲密风格写作，与朗兹曼的指导方式形成鲜明对比，他记录了他随后目睹的巨大荒凉， 一名卡普提夫坠入爱河x，他 1986 年的最后一本日记。1987 年被埋葬在摩洛哥之前，他表示自己想成为另一场战争的荷马。对此，他动人地写道：“我不是档案管理员、历史学家或类似的人，我只会告诉我的生活背诵巴勒斯坦人的历史”。
考虑一下，即使我们谈论的是失败者，我们谈论的也是特洛伊。在热内看来，这不是出于对领土的渴望或对新秩序的梦想，而是出于羞耻和愤怒。
*勒达·特诺里奥·达·莫塔 她是 PUC-SP 传播学和符号学研究生项目的教授。除其他书籍外，作者还包括 现代艺术周一百周年：圣保罗内阁和前卫派的召唤（透视）。 [https://amzn.to/4eRXrur]
参考文献
迪希，阿尔伯特。 让·热内 (Jean Genet) 的《行李箱》. 巴黎：伽利玛出版社，2020 年。
迪迪-休伯曼，乔治。 毕竟图片。由凡妮莎·布里托和若昂·佩德罗·卡克索波翻译。里斯本：意象，2012。
戈达尔，让-吕克。 电影史。巴黎：伽利玛，1998 年。
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