社交网络与心理痛苦 -

社交网络与心理痛苦

15/03/2025

贡献者 • 媒体和社交网络 • 新自由主义

通过约翰·佩德罗·马克斯*

打破数字验证循环意味着重新思考不依赖于市场逻辑的认可形式

全球资本主义的危机不仅表现在经济和政治的重构，也表现在主体性和文化的转型。在工作不稳定和信息通信技术进步的背景下，社交网络成为寻求认可和归属感的中心空间。然而，这种动态不会在当代资本主义矛盾之外发生。相反，构建这些平台的新自由主义逻辑强化了个体化、身份商品化并加深了社会不平等。

在本文中，我探讨了社会网络如何不仅调节认可感知，而且成为工人阶级经济和主观生活组织的核心要素。如果一方面，他们承诺可见性和自主性，那么另一方面，他们就会强化剥削和异化的形式，加强对算法指标的依赖，以构建身份和就业能力本身。

在承认的承诺和新形式的不稳定之间，网络成为争论的舞台，新自由主义逻辑的再生产与抵抗和争论的形式在这里相遇。作为一条主线，我重点介绍了漫画书概要中的一段摘录：“伟大的虚空》的作者是法国作家莱娅·穆拉维茨 (Léa Murawiec)，小说描绘了一个人们在被遗忘时——或者更确切地说，当他们失去社会认可时——就消失了的世界。

“在这个世界上，如果人们不再想念你，你就会死，就这么简单。想念某人就是给予他们存在感。在这个偌大的城市里，地平线被千万个名字挡住了，乞丐们所要求的只是一秒钟的关注。对于某些人来说是生存，对于另一些人而言是永生——正是这种存在让这座城市得以运转。马内尔很想放弃这一切；但在那里，摩天大楼之外，只有巨大的虚空，没有人能从那里回来。”

在 Léa Murawiec 的漫画书中，个人的存在直接取决于他人对其的关注。如果没有人再想念你，你就会消失。这个前提虽然很奇妙，但却揭示了人类内心深处的痛苦，即需要被认可。归属于一个群体、确认自己以及被他人确认是身份建构的核心过程。

寻找归属感不是一种孤立的愿望，而是一种结构性需求。从出生开始，我们就处于一个特定的环境中，这个环境塑造了我们对自己是谁以及我们在世界上的地位的认知。弗洛伊德的精神分析告诉我们，身份的第一面镜子是他人的凝视——首先是母亲或照顾者。正是通过这种视角，孩子开始理解自己的存在。后来，这一过程延伸到社会，团体和机构承担了这一镜像角色。

漫画中，我们讲述了一个名叫马内尔·纳赫尔 (Manel Naher) 的年轻女子的故事，当她发现另一个同名的人——一位著名歌手——开始垄断公众的注意力时，她的生存受到了威胁。随着大家将“Manel Naher”与名人联系在一起，主角开始消失。这个前提与阿克塞尔·霍耐特关于争取承认的斗争的思想产生了共鸣：一个主体的身份是在社会交往中建构起来的，否定这种承认就等于取消他的象征性存在。

寻求认可是人类生存的基本关切，可以从不同的角度进行分析。例如，在资本主义社会中，消费成为最容易获得的社会认可形式之一。它不仅仅是马克思意义上的炫耀或商品拜物教，而且是一种机制，通过这种机制，个人可以在这个被关注至关重要的世界中宣称自己的存在和归属感。

阿克塞尔·霍耐特在发展他的认可理论时展示了这种需要如何在不同层面上体现出来。从情感层面来说，我们在爱情和友谊中寻求认可。从法律上来说，我们希望被视为权利主体。在社会层面，我们渴望我们的贡献得到尊重和赞赏。缺乏任何这些认可都会引起痛苦和冲突，因为它会使我们的归属感受到质疑。

哲学家查尔斯·泰勒在讨论“承认政治”时对这个问题进行了更深入的探讨。对他来说，身份不仅是在内心建立的；它是通过与他人的互动而形成的。当一个群体或个人被系统地忽视或贬低时，他们的身份就会被削弱。这解释了要求可见性和尊重的社会运动的核心地位。

然而，对认可的需求并不局限于重大的社会斗争。在日常生活中，社交媒体上的每条帖子、每一次服装选择、在公共场合说的每一句话，都有意或无意地试图在世界上占据一席之地。数字时代增强了这种动态，使得认可成为一种稀缺商品，并加剧了被忽视的痛苦。

对归属感和认同感的追求在社交网络中找到了新的争论领域。渴望被认可并不是一个新现象，但算法和参与度指标的调解深刻地改变了它的表现方式。然而，我们无法孤立地理解这一动态。它被置于更广泛的历史和经济背景中，其特点是新自由主义的推进、社区关系的分裂以及重新定义当代主体性的个体化和竞争逻辑的强加。归属感、社会网络和精神疾病之间的关系不能与维持资本主义社会的物质结构分离。

资本主义对心理健康的影响一直受到当代社会思想家和批评家的广泛争论。生活商品化是这一系统的一个主要特征，它将生存的所有领域都转变为可消费和可衡量的商品。这不仅包括工作，还包括主观性、社交性和身份本身。

韩秉哲，在 厌倦社会，认为从福柯所描述的纪律资本主义向绩效资本主义的转变强加了一种新的主观控制制度。如果说以前的社会是围绕纪律、监视和外部压制而构建的，那么现在，统治则是通过内化对生产力、绩效和持续自我完善的要求而实现的。

当代主体不再受到外界权威的胁迫，而是自愿地自我开发，成为自己的企业家。在社交媒体上寻找归属感直接插入到这一过程：不断验证的需求将一个人的身份转化为在数字市场上销售和消费的产品。因此，异化，马克思主义传统的核心概念，在数字时代呈现出新的形式。如果在工业资本主义中，异化主要表现为工人与其劳动产品之间的分离，那么在当代资本主义中，随着主体性本身成为一种商品，这种动态会进一步加深。

Byung-Chul 认为，我们生活在一个自我剥削的体制之下，新自由主义主体不仅是被剥削者，也是自我剥削的实施者。这种现象表现为对数字验证的不断需求，个人开始不再将自己视为一个自主的存在，而是一个个人资料，一个需要不断优化以产生参与度的个人品牌。

这种逻辑展开为一个主观疏离的过程：个人不再以真实的方式与他人联系，而是开始通过数字识别的视角看待自己。对点赞、分享和评论的追求将社交变成了竞争和比较的场所，加深了不足感，掏空了归属感。

而且，这种疏离感并不局限于虚拟环境，也反映在现实生活中。 这一点在线下监测数字化产品的影响方面尤为明显。。不断需要执行并适应社交网络的可见性标准，这造成了内部分裂，个人在被看到的焦虑和对公众评判的恐惧之间摇摆不定。矛盾的是，我们越是在这个框架内寻求认可，我们与自我的距离就越远，与真正的人际关系的距离也就越远。归属感不再是一种真正的纽带，而成为了一种衡量标准，用数字来衡量，但这些数字永远不足以填补这种逻辑造成的空白。因此，数字异化并不只是网络使用的副作用，而是当代资本主义的结构机制。

马克·费舍尔 资本主义现实主义，通过论证新自由主义摧毁了人们对现有制度替代方案可能性的信念，强化了这一观点。其结果就是集体心理疲惫，抑郁、焦虑、恐慌综合症等精神障碍的急剧增加并不是异常现象，而是晚期资本主义的结构性特征。社交网络不但没有提供真正的归属空间，反而通过将社会关系置于绩效逻辑和定量评估之下，强化了这一过程。

新自由主义不仅带来了新的剥削形式，而且破坏了社会团结的基础。新自由主义意识形态建立在破坏集体组织形式和强加超个性化逻辑的基础上。正如大卫·哈维在 新自由主义简史中，新自由主义项目不仅限于经济改革，还寻求改变主观性本身，提倡极端个人主义和无节制竞争的文化。

这种分裂对人们建立社会关系的方式产生了直接的影响。传统社区、集体生活空间和支持网络逐渐被通过数字平台进行的互动所取代，这使得社交性降低到肤浅和短暂的交流。如果以前归属感是通过具体的关系和直接的互动而形成的，那么今天它则取决于网络上的可见性和参与度。

社区联系的破裂不是新自由主义的副作用，而是其基本支柱之一。正如温迪·布朗指出的那样 在新自由主义的废墟中，集体意识的破坏削弱了政治和社会抵抗的能力，使个人更容易受到剥削。这种孤立表现为心理障碍的增加，以及对社交网络作为认可和确认空间的日益依赖。

新自由主义的另一个核心方面是社会主体的个体化，即将集体问题转变为严格的个人责任。失业、工作不稳定、住房危机和精神障碍不被视为结构性问题，而是个人的失败。 Pierre Dardot 和 Christian Laval 在 世界的新理性，是基于每个人都对自己的成功或失败负有全部责任的理念，完全无视决定这些轨迹的物质条件。

在社交媒体上，这种个性化表现为不断自我完善和塑造自身形象的需求。身份成为一个无休止的优化项目，每个主体都必须建立和推销自己的个人品牌。这个过程会产生一种永久的不足感，因为与他人的比较是不可避免的，而且验证永远不是最终的。

其结果就是自我探索和挫折无休止地循环。社交媒体提供的瞬间认可可以带来暂时的缓解，但永远无法完全令人满意。对认可的需要成为一种上瘾，强化了主观不稳定性的逻辑。正如 Christian Dunker 所警告的那样 不适、痛苦和症状，这种动态会导致一种心理痛苦，其特征是情绪疲惫和孤立感，即使在高度连接的情况下也是如此。

因此，如果归属感受市场逻辑的调节，竞争力就会成为当代社交的一个核心方面。新自由主义不仅鼓励竞争，而且使其成为社会生活的组织原则。寻求认可原本是建立在互惠和象征交换关系的基础上的，现在却变成了一场零和游戏，一方的崛起必然意味着另一方的排斥。

在社交媒体上，这种逻辑体现为表演文化和病毒式传播文化。成功并不单单取决于实力，还取决于在充满刺激的环境中脱颖而出的能力。正如 Maurizio Lazzarato 在 认知资本主义，注意力成为一种稀缺且有争议的资源，从而形成了每个人都必须不断争取知名度的市场。这种持续不断的争执产生了一种充满敌意和怨恨的氛围，在这种氛围中，对方不再被视为互动伙伴，而是被视为威胁其相关性的竞争对手。

这一过程也影响社会运动和身份斗争。一方面，社交网络为政治诉求提供了平台；另一方面，它们倾向于将激进主义转变为一种奇观，其合法性取决于数字参与。其结果是集体斗争分裂，取而代之的是争夺认可和声望的内部争端。正如 Nancy Fraser 警告的那样 女权主义的命运新自由主义夺取了身份问题，耗尽了它们的变革潜力，并将其降低为个人对代表权的要求。

因此——回到我们的漫画——个人的存在直接取决于他人的目光。如果没有人想你，你就会消失。这个想法在其他时候可能显得荒谬，但正如我们所见，它在社交网络时代引起了令人不安的共鸣，在这个时代，可见性成为存在的标准，而识别变成了指标、算法和过滤表示的游戏。

归属感以前是在物理空间和具体关系中构建的，现在则通过屏幕来调解。 Instagram、TikTok 和 Twitter (X) 等社交网络是个人寻求认可和认可的舞台。社交互动从以前的局限于较为有限的圈子，扩展到广阔而抽象的受众。被认可或被忽视的“他者”不再是一个具体的人物，而变成了一群散漫的追随者、点赞和分享者。

如果以前识别是一个关系过程，那么现在它往往变成一种表演过程。验证不仅取决于紧密的社交圈，还取决于决定谁可以被看到、谁将保持不可见的算法。身份是由引发参与的因素塑造的。为了引起注意，你需要适应平台的需求，打造能够最大限度提高影响力和认可度的自我版本。

这种寻求认可的新方式产生了一个悖论。一方面，社交网络为历史上被压制的群体提供了可见性，另一方面，它们也创造了新的排斥和焦虑形式。争夺认可的斗争发生在一个奖励高知名度但惩罚分歧的空间里。未能广泛传播的内容通常会被丢弃。这就转化为要求代表既真实又为公众接受的压力。网络鼓励创建个人品牌，将主观性转化为可消费的产品。

此外，游戏化的互动逻辑——其中点赞、分享和关注者作为社会价值的指标——强化了不足感。归属感变得脆弱，受到不断的认可的制约。缺乏参与就等同于隐形、被遗忘、被排斥。正如 伟大的虚空，如果没有人关注，就会担心自己会消失。

让我们回到阿克塞尔·霍耐特，他的承认理论受到主人与奴隶的辩证法的启发，存在于 精神现象学 黑格尔。按照这种辩证法，主人通过统治来寻求自己的身份，而奴隶则通过屈服来发展自己的意识，并通过劳动来解放自己。黑格尔认为，真正的承认只能在相互之间发生：没有这种相互承认，关系仍然会不平等且充满冲突。

然而，这种寻求验证的过程可能会成为一个陷阱。阿萨德·海德尔 身份陷阱认为，当承认成为其本身的目的时，它会导致固定身份的分裂和强制。如果身份完全由他人的目光来定义，那么就有可能失去自我建构的自主权。

阿萨德·海德尔认为，过分强调固定身份会分裂政治运动，并转移对权力结构和经济剥削的关注。换句话说，当争取认可的斗争以孤立和个人主义的方式进行时，它可能会被强化不平等而不是克服不平等的机构所利用。

那么，核心问题就是如何平衡归属感的渴望与真正的自我认可的需要。毕竟，身份是建立在内部镜子和外部凝视之间的张力之上的。如果一个人没有他人的认可就无法完全存在，那么如果没有内在的自我价值感，任何外部的认可都是不够的。

这一批评与穆拉维茨的漫画书直接对话。在 伟大的虚空中，身份被视为一种稀缺商品：只有一个马内尔·纳赫尔能被记住，而另一个则消失了。这种情况反映了个人竞争的逻辑，其中认可不是一个集体的过程，而是那些设法垄断注意力的人所获得的特权。

然而，挑战在于防止这场斗争局限于个人的认可，而忽视导致排斥的结构关系。海德的批评提醒我们，身份不应成为孤立我们的陷阱，而应成为集体建构的起点。

鉴于这种情况，我们有必要重新思考社交网络在建立身份和归属感方面的作用。是否有可能将它们用作识别工具，而不陷入空验证的陷阱？如何创造超越数字、重视存在的空间？

从根本上来说，争取认可的斗争同时也是争取历史记忆和永久保留的斗争。毕竟，如果被记住意味着存在，那么确保所有身份的认可也意味着确保他们的故事永远不会消失。从这个意义上来说，当代的挑战是找到一种不会禁锢而是会强化的归属感形式。

如果数字资本主义通过将认可转化为商品而劫持了归属感，那么就有必要研究针对这种逻辑出现的抵抗形式。其中之一就是创建社区 这一点在线下监测数字化产品的影响方面尤为明显。，他们寻求在数字平台之外恢复社会联系感。文化团体、社区集体和社会运动在重新配置归属感方面发挥着根本性的作用，因为它们提供了不依赖于算法中介的交流空间。

南希·弗雷泽认为，争取认可的斗争与争取重新分配的斗争是分不开的，这些社区经验往往与对权利和社会正义的具体要求息息相关。通过减少对平台的依赖，个人可以重建基于真实存在的关系，恢复人际交往的质量。

这些策略表明，社会关系的疏远和不稳定并不是不可避免的后果。体系中存在一些漏洞，使得真正的纽带得以重建，认可得以重新定义。除了数字验证的逻辑之外，抵抗还体现在恢复集体空间的过程中，在这些空间中，人们以一种具体的、支持性的方式体验归属感。

纵观历史，不同的社会群体都曾寻求过方法来确认自己的身份，并在由支配关系构成的社会中获得知名度。 19世纪，工人运动为争取工人阶级的政治主体地位而斗争，要求超越工人单纯的经济生存的权利。在 20 世纪，女权运动和反种族主义运动扩大了这场斗争，表达了对权力和资源重新分配的要求。如今，在数字时代，这场争端呈现出新的形态，社交网络上的可见性成为确认身份的战场，同时也成为控制和剥削的空间。

通过对这一问题进行历史回顾，我们可以理解，承认本身并不是目的，而是社会转型的工具。因此，思考摆脱身份商品化逻辑的新的归属形式至关重要。这涉及到加强集体空间，使认可不受市场逻辑的支配，挽救相遇的经验作为建立社会纽带的基础。

因此，社交媒体上对归属感和认可的争夺反映了新自由主义资本主义更广泛的动态，它强加了一种基于高度个性化、主观性商品化和无节制的竞争的社交模式。社会关系的不稳定、精神疾病以及身份向商品的转变都是系统的症状，该系统将人类的生存降低为不断寻求认可和表现。

面对这种情况，挑战在于重建社区联系并拒绝自我剥削的逻辑。打破数字验证的循环意味着重新思考不依赖于市场逻辑的认可形式，并拯救重视数字和算法之外的人类体验的归属空间。社会的转型不会来自网络，而是来自维系集体生活的物质基础的重建。如果存在实际上是被看到和看到自己之间的游戏，那么前进的道路可能在于扩大镜子并多样化视角——确保没有人消失在虚空之中。

*约翰·佩德罗·马克斯 是 UFRJ 社会科学专业的毕业生。

参考文献

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