通过 罗纳尔多·塔德乌·德·索萨*
为了一个黑色的(非)乌托邦
马克思和葛兰西
在他写给他的手稿中 法国内战,他分析了背景、统治阶级反对者的态度和成就 巴黎公社 1871 年,在他探讨公社意义的部分——马克思提到了那两个月的具体乌托邦之美,所有人和所有寻求结束剥削、压迫和subalterns 的提交。 巴黎工人的成就是乌托邦式的具体的,因为他们敢于存在——他们敢于否认精英和富裕阶层的偏见,他们总是说创造财富的人在政治上无能为力。
在二十世纪,葛兰西在他的另一个方向 监狱笔记本 (第 3 节, 马基雅维利:国家与政治注解) 质疑什么是乌托邦:变革的革命意志或坚持“保护现有的东西并防止”几乎总是呼唤变革的东西? 葛兰西的乌托邦被颠倒过来了。 并激发我们深思熟虑的构想。 再次——那些压制、压迫和羞辱人民(工人,那些真正为我们的资本主义社会创造财富,但并不享受这些财富的人)不断谈论不可能,“乌托邦”(我们的,而不是他们的),当然)被视为伪证,超越了其组织社会生活的方式的视野。
碰巧有时那些最需要前进的人,带着激进和变革的冲动,“融入”和“复制”某种西方现实主义的愤世嫉俗和有预谋的建构(佩里安德森)。 (另一方面,没有注意到乌托邦,这里是“反动的”乌托邦,是那些指责者的乌托邦。)
哈卡雷齐尼奥
06 年 05 月 2021 日在 Jacarezinho 社区(和/或贫民窟)发生的事情让我们沉思马克思和葛兰西的思想和行动。 在那里,在人们工作、创造财富、体验他们的历史文化(雷蒙德·威廉姆斯)的地方,在我们每天、每天、系统地和残忍地看到的无数其他事件中,发生了对穷人的屠杀- 绝大多数由黑人男女组成。 当贫穷的黑人男女没有被灭绝时——谁不记得 Amarildo、Cláudia Silva Ferreira、João Pedro、Ítalo、Ágatha、João Alberto、Lucas Martins 和 Marielle Franco(有机知识分子和左翼黑人女性)—— ,它们发生在“群众”中。 在 Jacarezinho,25 人胆怯地被警察杀害。 事情很好理解,而且在马克思主义革命传统的精华中——警察本身(在现代)是统治阶级用来镇压(工作和生产的)人民的永久镇压的国家工具。 换句话说; 它是为了资本主义社会富裕阶层的利益而暴力压迫下属的国家机关。 但在系统的外围——在巴西文章 (Roberto Schwarz) 中讨论的案例中——国家和警察部队变成了合法-非法刺客——非法-合法。 他们是工作黑人人口的制度化合法杀手:他们受到占主导地位的白人精英的保护(副总统汉密尔顿莫朗对那些仍然有礼貌地听到被杀的年轻人都是“强盗”的人说......)并被合法化平均水平的某些部门甚至是贫困人口(受巴西寡头垄断的私人媒体的影响)。 当他们作为半官方力量消灭穷人、黑人和黑皮肤的左翼激进分子——民兵参与策划和计划的死亡时,他们是半合法的杀手,当他们完成他们“善良”和“诚实”的一天时Marielle Franco 在 2018 年的历史为人所知(关于里约热内卢民兵的历史,有兴趣的读者可以研究一下 UFRRJ 社会学家 José Cláudio Souza Alves 的著作)。 (这标志着,让我们不要忘记,右翼和保守派为应对 2013 年 XNUMX 月事件和新的叛乱主体性的觉醒而采取的反革命动态的要点之一。)
面对这种历史建构的政治和社会情景,(广义上的)黑人运动给出了哪些回应? 这些运动给出答案的形式、模式和方式总是不会超出占主导地位的白人精英“自己的”部门建立的制度范围和领域。 白人精英的阶层各不相同,有些是“进步的”; 我不会在本文中详细介绍它们。 这是什么意思? 这些问题至少阐明了四个轴。
没有 primeiro 轴心,当灭绝事件发生在 Jacarezinho 或与(孤立的)黑人个人一起发生时会发生什么,立即要求正义,那些应对野蛮“罪行”负责的人受到法律的严格对待,符合法律的机构和其日常动态的参与者(这就像要求银行家或投资基金的所有者很好地管理财政部或经济),在 第二, 专门研究该主题的社会科学和应用社会科学的研究人员(律师,检察官,律师,公设辩护人)对公共安全的谴责,这里的幼稚和肮脏的论点是双重的,一方面是准备不足军警(以及上次大屠杀中的平民),另一方面,最令人震惊的是——国家和政府没有公共安全政策来处理犯罪问题; 欧 第三 轴心是霸权现象 全球组织 (还有其他媒体集团遵循相同的策略——比 Marinho 家族更不理性),他们通过复杂的演讲、语言和构建授权人物的技巧来管理,黑人运动的议程——采访是很常见的黑人男女(知名人士)在民间社会的某些领域和具有一定影响力的公众舆论中,无论是国际或国家组织(但不仅限于人权)的代表,无论是一般司法系统的成员,还是研究人员在人文领域(哲学家、社会学家、人类学家和神学家),甚至名人,我们总是目睹对黑人男女生活的可怕处境的分析,相对批判,同时(通过工具理性)管理(还有另一种被女性广泛使用的技术 全球组织,确实其他人也这样做,这是用黑人展示他们的职业成功、他们的创业意愿、他们对社区的个人关心等的叙事结构)。 在 房间, 可以观察到, 但在这种特定情况下, 歧义、可能的差距、矛盾和不一致更加强烈和加剧, (容忍的) 词汇的清醒循环, 我们见证了制度种族主义等术语和表达的传播,死灵政治、同理心、种族和性别不平等、(白人)特权、黑人身体等。 (此外,有必要批判性和彻底地注意,特别是自上个时期以来的现象,资本主义公司通过多元化计划将这种词汇和受过良好教育的有色人种纳入其中;有时弗洛雷斯坦·费尔南德斯(Florestan Fernandes)在 25年后:当前时代的黑人,即,对贫穷的前奴隶、工人和下属的广大群体(身体)中最好的黑头的斩首——很明显,我们想要我们和我们的成功和成就,我们不想看到他们黎明时分的石峰内部,被杀气腾腾的警察枪杀; 我的论点是不同的,在另一个方向上,这是一个注意前种植园经济中社会制度的防御机制的问题。)事实上,在所有这些轴心中都有一个目标:它是对防止黑人群众的痴迷(potentially insurgent – uncontained) 模仿美国黑人的表现,但不求正义,也是在黄金时代之后的美国 黑豹党 以及像安吉拉戴维斯这样在公共场合表演的激进的黑人左翼男女,是的,将巴西贬低并将该国转变为一种完全不同的政治体验,一种激进的、富有想象力的、创造性的、革命性的政治体验,其中充斥着行动中的暴力- 不是本质 - 当可怕的事件发生在 Jacarezinho 社区时,控制机构总是动员起来并声称。 到目前为止,实施的轴心取得了成功。 (前奴隶日复一日地被巴西白人精英阶层的国家和准国营刺客以残忍的仇恨和国家公敌(弗洛雷斯坦·费尔南德斯)镇压。)
黑人运动和公民社会
有了这个,就有可能在上面非常简短的重建中观察到黑人“运动”的各个部门之间的明确的、相对的和脆弱的(这里无论是有意识的还是无意识的,有意的还是天真的)(这里无关紧要)在广义上)定位,在 状态,在公民社会和政治社会(葛兰西)以及占主导地位的白人精英阶层中——有时,的确,具有进步的特征。 这不是愚蠢地否认实际上最终可以挽救黑人生命的制度举措的问题; 公共政策影响人们的社会交往。 媒体集团宣传谋杀案并为黑人声音提供空间(即使是合理控制)的立场,无疑有助于传播有关该问题的其他看法。 黑人议会代表在当前反种族主义斗争中至关重要(列宁建议在特定政治形势下在议会中采取行动)。 具有多年研究和倡导经验的黑人专家通过调动统计数据并通过媒体渠道将其传播给公众舆论,在打击种族主义方面发挥着至关重要的作用。 然而,我们必须有常识甚至分寸感——为了不重现(非)倒置的乌托邦——尽管如此,对可怜的黑人的灭绝,天生的,每天的和系统的而女性则由为白人精英服务的国家刺客保守和反动占主导地位。 在这之前需要诊断一些东西。
贝尔纳多·卡瓦略 (Bernardo Carvalho) 和格森·巴尼瓦 (Gersem Baniwa)。 在副刊发表的一篇文章中 杰出 从报纸上 Folha de 圣保罗,作家贝尔纳多·卡瓦略 (Bernardo Carvalho) 表示,“很长一段时间 [认为] [...] 巴西是美国南部的复制品,没有内战或之前。” 并继续说道,“这里站不住脚的东西得到了捍卫。 我们宁愿点燃一场内战 [...] [也不愿] 放弃种族主义维持的特权”。 并结束,“奇怪的是这里黑人占多数”(强调我的)(26 年 12 月 2020 日)。 在公共和学术干预中,他在 座谈会一起思考政治 (UFRJ-USP/2021 年 XNUMX 月)Baniwa 土著人民的有机知识分子和亚马逊联邦大学的 Gersem Baniwa 教授,当被要求区分(或不区分)他们的问题与黑人的问题时,他以简单的宏伟评论 - “啊,如果我们是 大多数 就像黑人一样”(强调我的)(https://www.youtube.com/watch?v=JnspsPU9B7g). 已经有人说过,艺术、文学、音乐和戏剧,总之,美学,在社会生活的其他部门之前理解现实并阐明它:这就是当代主要作家之一贝尔纳多·卡瓦略 (Bernardo Carvalho) 的诗意敏感性的例子巴西人。 至于 Gersem Baniwa 的评论,重要的是要考虑到边缘的社会学,超越的,外国人的社会学,如果你愿意的话(Georg Simmel 和 Patrícia Hill Collins),那些在某种情况下,在某种程度上,在外面复杂且难以解决的问题的某些构成核心有时会感知到相关人员无法给出的交互再现的事物 习性 具体。
因此,巴西奴隶社会中的黑人男女迫切需要“觉醒”,寻求将自己从数量上的多数转变为广泛的、质量上的政治运动,以对其人口的不断灭绝做出回应或其他回应。 - 自殖民时代以来,他们工作、生产并肩负着支持,构成了占主导地位的白人精英的财富(资本)。 谁用步枪的尖端和国家(非法)合法刺客发射的子弹付钱给他们。 关于如何建立广泛的黑人政治运动的棘手问题总是抛给我们:并迅速回答为不可能实现的事情。 有制度可能性主义的“理论家”。 这些还是理性的,习惯于对话的。 有些人从他们的智慧的高度说——不幸的是,革命,或更激进和起义的政治行动进程是不可行的; 好像这样的事件是可以预见的。 (了解这些文本的人都知道,即使是列宁也错了:1916 年底,他在瑞士的一次会议上说,他这一代人不会看到革命——仅仅几个月后,他就被迫写下他著名的著作 四月论文.) 我们不是,或者我不是傻子,更不是不能理解当前社会关系和社会的基本情况。 韦尔丹绍 当代政治。
但如果我们不 1) 想出完全不同的组织黑人的方式; 2)如果我们不开始考虑为民主构成的黑体辩护的空间; 3)如果我们甚至没有动力点燃自我力量的炽热火焰(双重力量——为了战斗精神的循环:现在,今天,人们不要求黑人的血统,黑人的文化遗产被奴隶船带到这里的祖先,那我们为什么要立即排除被奴役的人的经历,他们反叛,被煽动建立另一种生存形式,亵渎当前的制度秩序,敢于创造 quilombos,即使他们的背部是粗糙的,因鞭打和鞭打而流血的人站了起来,为后代留下了帕尔马雷斯脉动而仍然活着的例子;特别是这个和那个一般的不仅仅是祖先的“叙事”或“语言”,它们实际上是,黑人男女的具体事件,他们在特定时刻要求获得有效的自由并投身于政治、社会和文化斗争——并为此目的组织起来)。 4)仍然存在内战,反革命(弗洛雷斯坦费尔南德斯),但只有一方在政治上组织起来,因为国家及其镇压机构在巴西意味着什么,如果不是合理化,行政和管理的实例消灭这么多黑人——任何可能认为黑人没有准备好进入里约热内卢和圣保罗郊区以及整个巴西社区的人都错了——我们需要建立一个乌托邦,作为这场内战的另一方,各种社会运动极其重要,但仅靠它们是不够的,或者还不够(我们不希望这样,但我们用从过去继承的条件创造历史,马克思在他的纪念碑的开幕式上说 路易·波拿巴的雾月十八世); 5) 有必要一劳永逸地从黑人“运动”的心态中根除左派和右派无关紧要的想法——黑人政治主体(及其“新”理论、强大的黑人知识分子,它自己的文化倾向和创造性天才:我们已经为这片土地留下了 Machado de Assis 和 Carolina Maria de Jesus、Djamila Ribeiro 和 Jones Manoel 以及其他许多人)和最愿意的左翼组织(激进组织和其他人) ) 以及他们特有的批判文化。 回到这一点,如果我们不根据我们的实际情况(或葛兰西的倒置乌托邦)为自己提出一个具体的乌托邦,那么灭绝将不会停止影响我们(黑人男性、女性、年轻人和儿童)。 (他们不听……而且从殖民时代起就绝对不想听。)弗朗茨·法农(Frantz Fanon)在 黑色皮肤白色面具 “神经症患者的命运掌握在自己手中”。 事情很好理解:乔安娜姨妈“赤脚,穿着带褶边的白色连衣裙 [...] 大声唱歌,旋转,旋转,旋转 [...] 啜饮白兰地 [...] 坐在凳子上 [...] [现在] 她的皮肤变黑了女孩”并对正在寻找突然失踪的丈夫的杜桑乔斯说(“乔安娜姨妈,他回来了吗?”),“我的女儿,我们想要的是发生的事情 [...]”(路易斯·鲁法托, 暂时的地狱).
*罗纳尔多·塔德乌·德索萨 他是 USP 政治学系的博士后研究员。