通过 何塞·克里索斯托莫·德·苏萨*
“USP 理念”、其代表简介、其工作模式、其讨论,比想象的更多
我第一次接触“USP哲学”是在1969年,当时它的国内第一个研究生课程还没有获得认证。我正在参加 UFBA 毕业典礼,这时 José Arthur Giannotti 和 Oswaldo Porchat 携手来到这里,带来了哲学培训的好消息,即对伟大著作的“内部”、“技术”、“结构”阅读哲学家,历史经典。从这里,他们带了两名有前途的应届毕业生接受新方法/想法的培训,他们回来当老师,其中之一是我的兄弟维托,他没想到会有这样的晋升。
展望未来,我们将把这次访问理解为法国使命的延伸,该使命贯彻了“USP哲学”,何塞·亚瑟·吉安诺蒂和奥斯瓦尔多·波尔查特是国家开国元勋,他们在法国师从马夏尔·盖鲁特和维克多·戈德施密特,后者是《法国》一书的作者。 哲学体系解释中的逻辑时间和历史时间可以说,这是新药方的缩影,是哲学作为哲学史、永恒哲学、典范体系哲学的缩影。
哥哥提到的乌斯皮亚教授都很令人钦佩,其中还包括玛丽莱娜·乔伊(Marilena Chauí)、吉尔达·德梅洛(Gilda de Mello)和小本托·普拉多(Bento Prado Jr.)。“这些人是左翼,但不完全是马克思主义者,而是马克思主义者”,选择研究弗里德里希的维托尔告诉我。尼采,一位在独裁统治下可以扮演卡尔·马克思角色的哲学家,这是一个想法,在某种程度上,欧洲哲学的其他代表人物,无论是作者的上游还是下游,都可以这样做。 首都。毕竟,马克思的目的是在世界上实现这一传统,尤其是德国的传统,而不是压制它,对吧?[I]的
从那时起,我对“USP哲学”、它的代表人物、它的工作模式、它的讨论有了更多的了解,这些讨论比想象的要多。直到很久以后,我才得以在圣保罗,在 Unicamp 和 USP 之间攻读研究生,经历了超过十三年的空位期,期间我面临着独裁统治(在 AI-5 之后,没有办法绕过它), 亲多莫米亚 相同的。在实践(民主大众)和理论(非学术)之间,这是一所伟大的学校,尽管如此,当时我还是参加了开创性的(1976)哲学研究和活动协会(SEAF),并以较少的时间参加了哲学研究和活动协会(SEAF)。 “结构主义”意图。,与 Anchieta、Pegoraro、Chasin 和 Marilena 一起。
从何塞·阿瑟·吉安诺蒂第一次来访开始,我就保留了他对新方法/想法的近乎神秘的隐喻:“与被研究的哲学家融合,直到把他打扮得像你自己的皮肤一样”,这后来涉及到“痛苦的痛苦”。挑战脱掉他的衣服”,然后做哲学。那么,真正的禁欲主义的一部分就是不要求你的物质真理,不为自己“寻找”任何东西,而不是在遥远的第二步之前。这个比喻预见了我们的学术哲学界后来将面临的困境,而且我理解现在仍然面临着困境。
作为幸存者并就读于 Unicamp,其选拔模式与萨法特尔正确批评的“从属关系”(Anpof Column,19/10/2016)相去甚远,我于 1983 年在圣保罗拜访了 José Arthur,开始了我的哲学经历贾诺蒂,他在其中慷慨地向我展示了他雄心勃勃的手稿 工作与反思,当着我惊讶的面声称,“不仅仅是欧洲哲学家才能写出不被理解的东西。”我向他表示祝贺。巧合的是,同年,在何塞·阿瑟·吉安诺蒂的领导下,全国哲学研究生协会成立,他首先主持了该协会,并开始了令人难忘的两年一次的会议,我从一开始就能够关注这一会议,因为几十年。
与 Anpof 一起,在 Capes 和 CNPq 的支持下,我们的研究生研究在全国范围内的大规模扩张开始了,正如我们的同事 Vinicius Figueiredo 所描述的那样,“从一个集中的核心”,这“使第一个项目在智力和机构上优于其他项目” (V. Figueiredo,安波夫专栏,27 年 07 月 23 日)。例如,这个核心还包括URGS,然而,它更直接地是德国的,表现出自己在哲学上的抑制较少,并且没有同样的佛朗哥保利斯塔传教精神。因此,核心的核心是 USP 哲学,在这一过程中占据主导地位是可以理解的。
无论如何,这是一种以“我们的差异”、“我们的方法”为标志的扩张,即“强调对作品的深入阅读”(我想说,更多的是歉意而不是批判性的挪用),旨在“识别其作品的本质”。内部发音”(V.F.,同上)。这导致了专着的方向 一拉 “盛大的这些 法语”(Giannotti,1999),[II] 这解释了被奉为经典的哲学家,以及有价值的“通过仔细翻译巩固哲学词汇”。[III]
所谓的“决裂”与我们的“单身主义和教权主义”(V.F.,同上)——事实上,是历史性的。它还将导致与哲学“全景历史”的决裂(不幸的是,我们后来又陷入了这种困境),而且,首先,与最初用葡萄牙语写成的一切都决裂了。即使这意味着,何塞·阿瑟·詹诺蒂后来也会后悔,“拒绝了奥斯瓦尔德[德·安德拉德]的创造力”和“西尔维奥·罗梅罗的散文和创造力”(G.,同上)。
进一步了解背景(用三脚架观察):这是一种扩张,将我们(i)右派与米盖尔·雷亚尔(Miguel Reale)领导的普遍保守的 Instituto Brasileiro de Filosofia 形成鲜明对比,该研究所与康德、文化主义和巴西思想相关,并且(ii),左边的是ISEB(Instituto Superior de Estudos Brasileiros)的哲学,更具政治性和民族性,1964年立即被独裁政权关闭,据称不那么“技术性”和“阶级主义”,涉及一系列类似的哲学影响,主要是德国的,但据称与它们相关的有更大的自主权。
在这种背景下,乌斯皮安——以及“结构主义者”——“Seminário d’首都”,何塞·亚瑟·吉安诺蒂(José Arthur Giannotti)和 FHC 为首,在军事政权之前创建,因其卓越的逻辑方法技术性而给社会科学界的同事留下了深刻的印象,后来,通过他们,随着戈尔伯里的重新民主化,它将为宪法做出贡献巴西新左翼“社会民主党”,PT/PSDB。事实上,即使在今天,左派也很难考虑民族问题以及人们在全国各地实际居住的生产关系和社交性的不合逻辑的混合,因为 首都 这不是一个好的政治取向,也不是与之相关的人文主义。
在圣保罗,在 Unicamp 和 USP 之间,我了解了新方法/想法的精华,在接下来的几年里,它的各种变化,甚至是反对意见,以及它的辩论,都在那里得到了很好的体现。我辛苦地玩游戏,学术收益很大,偷偷地攻读了我的直接博士学位,并取得了成功。我有幸与萨利纳斯、布鲁姆·托雷斯、蒙扎尼、福斯托·卡斯蒂略、卡洛斯·阿尔贝托、保罗·阿兰特斯、德布伦、马科斯·穆勒(亲爱的顾问)一起学习。最后四个,加上高乔人Cirne Lima,组成了我的论文小组,在该论文中,我试图通过对马克思的批判性和去先验化的阅读(500页,6种语言)来规避该方法的“阶段内部主义”方面(不仅是他的),涉及其自身的变相立场。
在接下来的几十年里,这种乌斯比亚哲学,博学的、阅读的和历史的,将试图变得更加有趣、更具质疑性和富有成效。首先,重新创始人奥斯瓦尔多·波尔查特(Oswaldo Porchat)宣布,现在他是一个普通人,他将创造一种适合普通生活的哲学,不再是戈德施密特式的哲学史,并将训练他的学生就问题和主题进行辩论和阐述,而不是作者。
Marilena Chauí 在实践中创造了民主的、当代的、非永恒的政治哲学。卡洛斯·阿尔贝托将盖鲁特和戈德施密特(他的“过去即现在”)推到了“历史”一边 斯图蒂亚科”。保罗·阿兰特斯以一种评论哲学的方式暴露了他的“法国海外部门”。里卡多·泰拉(Ricardo Terra)建议通过考虑所评论的历史哲学家的接受情况来更接近现在。里卡多·穆斯(Ricardo Musse)明白,以巴尔萨扎为首的我们最“优秀”的学术哲学家在被问及任何主题时都表现出了简单毕业的能力。
然而,在我看来,所有这一切似乎总是依赖于永恒作者的无可置疑的权威,无论是古典的还是现代的,他也可能是马克思,作为资本主义的绝对批判者,或者,西奥多·阿多诺联合起来,作为资本主义历史的绝对哲学家。我们的时间。然而,在所有这些人中,何塞·阿瑟·吉安诺蒂勇敢地向前迈进,提出了一个初步的作者哲学项目,同时也对乌斯派的方法/思想提出了明显更激进的质疑。
1999 年(参见他的“感言”),我们的哲学家 no.1 不相信哲学被简化为“文本的纪律”和“作者的异化”,宣称“[USP]部门已经精疲力尽”,“这种技术思维已经成为一种僵化”,并且建议其学生“放弃 盛大的这些 法语”和“寻找[以前受到谴责的]散文”。
然后,现在合一的何塞·阿瑟·吉安诺蒂终于承认来访者维勒姆·弗鲁塞尔是一位哲学家,国际羽联工作人员很久以前就已经这样做了,现在他认识到,“我们对这位哲学家有一个平面的看法”——因此, 更何况,也是来自ISEB,对吧?这种拖延自然增强了我的怀疑,即在这种新旧意识形态下,当我们看到一位哲学家在我们面前时,我们将无法认出他,更不用说产生他了。在所有这些回顾之后,我们只能想象何塞·阿瑟·吉安诺蒂对“乌斯派方法”的批判最终会走向何方,以及他将用什么来代替他的“疲惫”,与“逻辑的觉醒”和“批判”步调一致。他在海德格尔和维特根斯坦合着的最后一本书(2020 年)中拥抱了古典理性。
然而,最相关的事情仍然是,没有人像何塞·亚瑟·吉安诺蒂那样,通过对马克思的逻辑本体论探索/更新来寻求自己的哲学建构,然而,这种探索始于“将他研究为[结构主义者]盖鲁特对笛卡尔的评论”(勒布伦)——我相信,这将标志着他随后的整个发展。我们的哲学家o。 1 继续逻辑先验直到最后,或者几乎首先是胡塞尔,康德总是在幕后,而他对马克思辩证法的去谢格尔化的考察将他提升到了技术性和唯心主义-德国困难的目标高度,最后,跨现代地到达了海德格尔。
在这次行程中,他断言了他的假设,奇怪的是历史主义,即一种好的哲学必须符合其时代的“最先进”逻辑,因此维特根斯坦(康德化),其 生活形式 贾诺蒂正确地尝试扩大——作为资本主义 一拉 马克思.这样,我们就有了 首都 逻辑上重新掌握并在本体论上世俗化了马克思,最终获得了维特根斯坦和海德格尔的资源。几乎是一个完整的、去超越的、实用的哲学转向实用的世俗标志。
辩证逻辑出现,语法被认为来自资本主义本身,在何塞·阿瑟·吉安诺蒂以自己的方式追随传统的、不幸的是以语言为中心的、当代对“主体哲学”的取消的旅程中,同时呼应了维特根斯坦和海德格尔这两位超级大师的某种实用主义运动,他们不同寻常的方法在我们这个时代的大都市哲学中很常见。如果吉安诺蒂不那么逻辑先验,他就会对马克思主义德国批判理论犹豫不决的实用主义转向感兴趣,这是一种范式的变化,它至少能够摆脱阿多尔式的复杂性。
与此同时,José Arthur Giannotti 无法理解,例如 第一篇论文《关于费尔巴哈》,马克思的,他向后翻译,也不是著名的第六条命题的含义,他试图通过不合理的逻辑复杂化来澄清该命题。他将其翻译中的缺陷归咎于 维特根斯坦貌似合理的是,事实上我们仍然“不知道作者插入的全景”——显然没有“内部阅读”可以给他提供这一点,而且直到最后我相信他无法实现这一点(电压。皮尔斯-詹姆斯-拉姆齐-维特根斯坦“全景”)。最终,他仍然与异化、拜物教和必要的幻觉纠缠在一起,据我所知,他逃脱了马克思有问题的规范基础的构成范围,因此也逃脱了对其进行去先验化、非表征主义、非二元主义重建的机会。实用的、互动的唯物主义,政治结论不那么简单。
现在?在经历了所有这些历史之后,仿佛穿过一条未解决的道路,一个未面对的困境,我们的哲学问题,一般认为,在我看来与有效产生哲学的民族哲学界的问题并不相同。毫不奇怪,毕竟我们没有像这样的哲学家、平民, 比照、Charles Taylor、R. Jaeggi、V. Descombes、K. Wiredu、Linda Alcoff、Vattimo 或 Timothy Williamson。
相反,一般而言,我们仍然表现出——现在面临着浅薄的“当代改变宗教信仰的变体”(也是结构主义的、法美化的、语言的和无主体的)的挑战,作为该方法的伪第二步——思想和自主性的缺陷。论证性的阐述,我们显然是受过训练的。在许多情况下,我们逃避了对外来思想的批判性思考(提醒 格雷罗·拉莫斯(Guerreiro Ramos)和罗伯托·施瓦茨(Roberto Schwarz)),以及我们对对主题和问题进行哲学思考的恐惧,现在只会以一种所谓的非欧洲中心、反父权制、非西方、种族的方式再现,总是同样的返祖现象 迪克塞伦特·马吉斯特里, 空间不足。
尽管如此,归根结底,我们确实有勇敢而勤奋的何塞·亚瑟·吉安诺蒂(José Arthur Giannotti),在这一未完成的发展的最末端,“去市政化”并“结束”。[IV] 也就是说,我们既有(a)他对当今马克思的逻辑本体论的重新掌握,以及他对古典理性概念的批判,也有(b)他反思哲学状态和我们接下来的行程的元哲学倾向到目前为止,a 和 b 作为彼此相对放置的两侧。更好的是,我们有马克思本人,他在我们中间和整个历史中仍然占有非常独特的地位,通过改变他所宣称的假设,为我们的时代、环境和实践重建更好的“批判哲学”:唯物主义的观点, 声色,人工制品,实践作为poiésis,后詹诺特,它省去了形而上学的主题,以及语言中心主义和更多的都市时尚。
几年前,我们现在四十岁的安波夫在另一位乌斯皮同事的主持下,向巴西哲学界提出了最终达到其哲学多数派的挑战,即所谓的第二步,通过富有成效的努力,自主性、时事性、相关性,他当然不会放弃迄今为止所拥有的各种经验。事实上,面对这样的挑战,一个多元化、(自我)批判、去殖民化、以独立和创造为使命的全国性研究和阐述社区可能才是最重要的。在 José Arthur Giannotti 和 Oswaldo Porchat 再次携手重建的祝福下,也得到了更多人的祝福。[V]
*若泽·克里索斯托莫·德·苏萨 他是 UFBA 哲学系的正教授。除其他书籍外,作者还包括 个性问题(联合营出版商).
笔记
[I]的 1976 年,32 岁的 Vitor Hermenegildo de Souza 失去了他的才华,离开了我们。
[II] 参见 Giannotti,“证词”,Bernardo & Mendes (org), 维莱姆·弗鲁瑟在巴西,S.P.:Relume-Dumará,1999。
[III] 用詹诺蒂自信的话说:“我们有兴趣创造一种巴西哲学语言”(同上);也就是说,将欧洲古典哲学词汇翻译成葡萄牙语。
[IV] 詹诺蒂幽默地决定称自己为“城市哲学家”,因为他的作品并不构成圣保罗市以外的相关参考。
[V] 在 USP 建校 90 周年之际,我们国立大学o。 1、及其有价值的FFLCH。
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