通过 索尔·阿林斯基*
最近出版的书的作者序言
今天的革命力量有两个目标,无论是在道德上还是在物质上。它的年轻主角有时让人想起理想主义的古代基督徒,但他们鼓吹暴力并高喊“烧毁这个制度!”。他们并没有被制度所欺骗,但他们对如何改变我们的世界充满幻想。正是基于这一点,我写了这本书。这些话是在绝望中说出来的,部分原因是他们所做的和将要做的事情将为我和我这一代的激进分子在我们的生活中所做的事情赋予意义。
他们现在是先锋,几乎要从头开始。我们中很少有人能在 1950 世纪 XNUMX 年代初乔·麦卡锡 (Joe McCarthy) 的大屠杀中幸存下来,而在这些人中,只有更少的人的理解和观念已经超越了正统马克思主义的辩证唯物主义。我的激进同志们本应将经验和思想的接力棒传递给新一代,但他们却已经不复存在了。当年轻人审视周围的社会时,他们认为一切都是“物质主义、颓废、资产阶级价值观、毁灭和暴力”。他们拒绝了我们真是一个奇迹 在整个?
今天的这一代人正在拼命地试图赋予生活一些意义,这是世界上绝无仅有的。其中大部分是中产阶级的产物。他们拒绝了自己的物质主义背景,拒绝了拥有高薪工作、郊区住宅、汽车、会员资格的目标。 乡村俱乐部, 旅行头等舱, 有 状态、安全以及对他们的父母来说意味着成功的一切。他们拥有了。他们看到它如何导致他们的父亲和母亲服用镇静剂、酗酒、长期婚姻或离婚、高血压、溃疡、沮丧以及对“美好生活”的幻灭。
他们看到了我们的政治领导层几乎令人难以置信的愚蠢——过去,政治领导人,从市长到白宫再到州长,都受到尊重,几乎是崇敬;现在,他们看到了。今天,他们受到蔑视。现在,这种消极情绪延伸到了所有机构,从警察、法院到“系统”本身。我们生活在一个充斥着大众媒体的世界,这些媒体每天都揭露社会固有的虚伪、矛盾以及我们社会和政治生活几乎每个方面的明显失败。年轻人看到他们的“积极分子”参与式民主变成了它的对立面——炸弹和虚无主义谋杀。过去的政治灵丹妙药,就像俄罗斯和中国的革命一样,已经变成了同样的旧东西,但名称不同。对自由的追求似乎没有任何路线或目的地。
青少年被铺天盖地的信息和事实淹没,世界显得一片混乱,他们疯狂地奔走,寻找人类自古以来一直在寻找的东西,即一条出路。的生活有一定的意义或意义。生活方式意味着一定程度的秩序,其中事物之间存在某种关系,并且可以作为一个系统的各个部分组合在一起,该系统至少提供了一些关于生命是什么的线索。
人类一直都有欲望,并通过创立宗教、发明政治哲学、创建牛顿等科学体系或制定各种意识形态来寻求指导。这就是“一切尽在掌握”这句陈词滥调背后的原因——尽管人们认为所有的价值观和因素都是相对的、流动的和变化的,只有相对地“一切都在掌控”才有可能。这些元素会发生变化并一起移动,就像旋转万花筒中的移动图案一样。
过去,“世界”,无论是在物理上还是在智力上,都更小、更简单、更有序。他激发了人们的可信度。今天一切都太复杂了,以至于难以理解。当其他人类在排队等待社会援助,或者在越南以自由的名义为腐败的独裁政权杀戮和死亡时,人类踏上月球有什么意义?这是人类在齐腰深的疯狂沼泽中追求崇高的日子。
O 编制 在很多方面,他和极左派的一些人一样有自杀倾向,只是他比极左派更具破坏性。绝望和绝望的结果就是发病。整个国家都笼罩着一种死亡的感觉。
今天的一代人看到这一切并说道:“我不想像我的家人和朋友那样度过我的一生。我想做点什么,创造,做我自己,“管好我自己的事”,生活。老一辈人不理解,更糟糕的是,他们也不想理解。我不想仅仅成为一组输入计算机的数据或民意调查中的统计数据,而只是一个拿着信用卡的选民。”对于年轻人来说,世界似乎很疯狂,而且正在退化。
另一边是老一辈,他们的成员同样困惑。如果他们不那么大惊小怪或者不那么认真,也许是因为他们可以逃避到世界更简单的过去。他们可能仍然坚持旧的价值观,简单地希望,无论如何,一切都会好起来。随着时间的推移,年轻一代最终将“整顿”。由于无法接受现实世界,他们以“等你长大了,你就会明白”这句具有挑衅性的陈词滥调来回避与年轻一代的对抗。
如果一个年轻人回答你“当你年轻的时候,这永远不会发生,你会明白,也就是说,你当然永远不会明白”,你会有什么反应?那些自称想要理解的老一代人说:“当我和我的孩子或他们的朋友交谈时,我告诉他们:看,我相信你必须告诉我的事情很重要,我尊重这一点。你称我为方块,并说“我不在乎”或“我不知道事情”,或“我不知道这是什么交易”以及你使用的其余表达方式。嗯,我同意。那你给我解释一下怎么样?你想要什么?当你说“别管我的事”时,你在想什么?但是,毕竟,您的出价是多少?你说你想要一个更美好的世界。以什么方式?不要告诉我这是一个和平、爱和所有谈论的世界,因为人就是人,当你长大后你就会发现——对不起,我的意思不是“当你年纪大了”。我真的很尊重你所说的话。现在,你为什么不回答我?你知道你想要什么吗?你知道你在说什么吗?为什么我们不能在一起?”
这就是我们所说的代沟、代际冲突。
当前这一代人想要的正是每一代人一直想要的——也就是说,对世界和生活的认识,为某种秩序而奋斗的机会。
如果年轻人今天要写我们的独立宣言,他们会这样开始:“当发生非人道事件时……”他们的私人要求清单将从越南延伸到我们的黑人贫民窟, 奇卡诺斯 和波多黎各人,移民工人,阿巴拉契亚山脉,仇恨,无知,疾病和世界饥饿。这份特殊要求清单将强调人类事务的荒谬以及无助和空虚,以及因不知道我们的生活是否有意义而产生的可怕孤独。
当他们谈论价值观时,他们是在寻求一个理由。他们正在寻找人类最伟大问题的答案,至少是暂时的答案:“我为什么在这里?”
年轻人对混乱的世界有不同的反应。有些人惊慌失措,逃跑了,认为系统无论如何都会因其自身的腐烂和腐败而崩溃,因此他们退出,成为 嬉皮士 ou 雅皮士他们使用毒品,他们试图住在公社里,他们不择手段地逃避。
其他人则诉诸毫无意义、毫无远见的对抗,以强化他们的合理化,说“好吧,我们尽力了,尽了自己的职责”,然后也离开了。其他人则充满了愧疚,不知道该向何处求助,变得疯狂。这些人是预言家之类的人:他们采取了宏伟的出路:自杀。对于这些人,我无话可说,也无话可说,除了怜悯,有时还有蔑视,比如那些抛下死去的战友前往阿尔及利亚或其他地方的人。
我在本书中的观点并不是要主动提出傲慢的建议。这是为了阐明许多年轻人在数百个晚上的会议上向我询问的经验和建议 领域 在美国。它针对的是那些致力于战斗、致力于生活的年轻激进分子。
请记住,我们谈论的是革命,而不是启示;如果射击比目标高或低,则可能会错过目标。首先,革命的规则并不比爱情或幸福的规则多,但是,是的,对于想要改变世界的激进分子来说,有规则;人类政治中有一些独立于环境或时间而运作的核心行动概念。
了解它们对于对系统进行实用的攻击至关重要。这些规则决定了现实主义激进分子和使用流行语的修辞激进分子之间的区别。 口号 又老又破,他们称警察为“穿制服的猪”、“白人法西斯种族主义者”或“狗娘养的”,从而形成一种刻板印象,其他人对此的反应是“哦,那是其中之一”,然后立即忽略它。
许多年轻活动家对沟通艺术缺乏了解,这是灾难性的。即使对必须在听众的经验范围内进行交流并充分尊重他人价值观这一基本理念进行最基本的理解,也可以防止对美国国旗的攻击。负责的组织者会知道背叛旗帜的人是 编制,而国旗本身仍然是美利坚合众国希望和愿望的光荣象征,并将这一信息传达给听众。
在沟通的另一个层面上,幽默是必不可少的,因为通过幽默,许多事情可以被接受,而如果以严肃的语气呈现,就会被拒绝。这是一个悲伤而孤独的一代。她很少笑,这也是悲剧。
对于真正的激进分子来说,处理“他的生活”意味着为人们以及与人们一起处理社会问题。在一个一切事物都相互关联的世界里,我们感觉不知道该依靠什么或如何采取行动,失败主义就开始出现了。多年来,有些人发现社会令人难以承受并退缩,专注于“管好自己的事”。我们通常将这些人送入精神病院并诊断为精神分裂症患者。如果真正的激进分子发现留长发会给沟通和组织带来心理障碍,他就会剪掉头发。
如果我在东正教犹太社区组织一些活动,我不会进去吃火腿三明治,除非我想被拒绝并因此有借口离开。如果我想组织一些事情,我的“问题”就是与社区中的人们进行牢固的沟通。缺乏沟通,我实际上是沉默的;纵观历史,沉默一直被视为同意——在这种情况下,是对制度的同意。
作为一名组织者,我从世界在哪里、它是什么样子开始,而不是从我希望它是什么样子开始。接受世界的本来面目决不会削弱我们将其改变为我们认为应有的样子的愿望——如果我们要将世界改变为我们认为应有的样子,我们就需要从世界现在的样子开始。这意味着在系统内运行。
在系统内运行还有另一个原因。陀思妥耶夫斯基说,人们最害怕的是迈出新的一步。在任何革命性变革之前,我们的人民群众都必须对变革采取默许、肯定、非对抗的态度。人们需要感到沮丧、失败、迷失,因此在主导体系中没有未来,他们想把过去抛在脑后,冒着未来的运气风险。
这种接受是任何革命的基本改革。引入这一改革要求组织者不仅要在中产阶级的体系内运作,还要在40%的美国家庭——超过70万人——年收入在5美元到10美元之间的家庭中运作。它们不能免除运输标签。 蓝领 [蓝领] 或 安全帽 [头盔][I]的。他们不会继续保持相对默许和无可争议的态度。如果我们不能与他们沟通,如果我们不鼓励他们与我们结盟,他们就会向右转。也许他们无论如何都会这么做,但我们不要让它默认发生。
我们的年轻人对前戏缺乏耐心,而前戏对于有目的的行动至关重要。有效的组织因对即时和戏剧性变革的渴望而受挫,或者,正如我在另一种情况下所说的那样,我们的需求是启示而不是革命。这就是我们在剧本创作中看到的那种情况;第一幕介绍人物和情节;在第二幕中,剧情和人物的发展是为了保持观众的注意力。
在最后一幕中,善与恶发生了戏剧性的对抗和解决。当前这一代人希望跳过前两幕,直接进入第三幕;在这种情况下,没有游戏,只有为了对抗而对抗——突然一闪,又归于黑暗。建立一个强大的组织需要时间。这很无聊,但这就是玩游戏的方法——如果你想玩,而不仅仅是尖叫“帝国之死”。
除了在系统“内部”操作之外,还有什么替代方案?一堆关于“烧毁系统!”的废话。 ipp 大喊“你做到了!”或“管好你自己的事”。还有什么?炸弹?狙击手?当警察被杀时保持沉默,当其他人被杀时高喊“法西斯猪脚去死”?袭击、骚扰警察?当众自杀? “枪杆子里出政权!”当对方拥有所有武器时,这是一个荒谬的口号。
列宁是一个实用主义者;当他从流亡回到当时的彼得格勒时,他说布尔什维克主张通过投票获得权力,但一旦他们获得武器就会重新考虑!激进言论?朗诵毛泽东、卡斯特罗和切·格瓦拉的名言,这些名言与我们的高科技、计算机化、控制论、核武器和大众媒体社会息息相关,就像肯尼迪机场跑道上的驿站马车一样?
以激进实用主义的名义,让我们不要忘记,在我们充满镇压的制度中,我们仍然可以大声疾呼并谴责政府,攻击其政策,努力建立反对派的政治基础。确实有来自政府的恐吓,但也有相对的战斗自由。
我可以攻击政府,尝试组织一些事情来改变它。这比我在莫斯科、北京或哈瓦那能做的还要多。记住红卫兵对“文化大革命”的反应和中国大学生的命运。我们在这里经历的一些炸弹爆炸或法院枪战等暴力事件可能会导致俄罗斯、中国或古巴的大范围清洗和大规模处决。让我们正确看待事情。
我们从制度开始,因为除了政治疯狂之外没有其他地方可以开始。极其重要的是,我们这些想要革命性变革的人必须明白,革命必须先于改革。假设政治革命在没有民众改革的支持基础的情况下也能生存,这在政治上是一个不可能的任务。
我们人类不喜欢突然离开熟悉经验的安全感;我们需要一座桥梁,通过它可以从我们的经验跨越到一条新的道路。革命组织者需要动摇他生活的主导模式,煽动、制造对当前价值观的失望和不满,旨在创造一种即使不是变革的热情,至少也是一种默许、肯定、非竞争的氛围。
约翰·亚当斯写道:“革命在战争开始之前就已经完成了。”[II]。 “革命在人民的心中和头脑中。 [……]人民原则、观点、感受和情感的彻底改变才是真正的美国革命。”没有事先改革的革命将会崩溃或者变成极权暴政。
改革意味着广大民众对过去的生活方式和价值观已经达到了幻灭的地步。他们不知道什么会起作用,但他们已经知道主导体系是自我毁灭的、令人沮丧的且无法补救的。他们不会赞成变革,但也不会坚决反对任何赞成变革的人。那时革命的时机就会成熟。那些出于某种综合原因鼓励反对改革的人将不知不觉地发现自己成为政治极右翼的盟友。
部分极左派在政治舞台上走得如此之远,以至于他们不再将自己与极右区分开来。这让人想起那些“人道主义者”为希特勒的行为辩解的日子,当时希特勒是世界舞台上的新人,因为他可能会遭受一些父亲的拒绝和一些童年创伤。当我们把那些为参议员罗伯特·肯尼迪遇刺案、女演员莎朗·塔特谋杀案、马林市政中心法院绑架和杀戮、威斯康星大学爆炸和杀戮辩护的人打交道时,称其为“革命者”。我们面对的是那些仅仅将自己的精神病隐藏在政治面具后面的人。
广大民众惊恐地转过身去,说道:“我们的做事方式很糟糕,我们愿意允许它改变,但肯定不会改变这种疯狂的杀人行为——现在的情况有多糟糕并不重要,因为他们比以前更好了”。结果,他们开始撤退。他们重新接受未来以“法律和秩序”名义进行的大规模镇压。
1968 年民主党大会期间,在芝加哥警察和国民警卫队的毒气和暴力事件中,许多学生问我:“你仍然认为我们应该尝试在体制内运作吗?”
他们是新罕布什尔州尤金·麦卡锡的学生,并跟随他走遍了全国。罗伯特·肯尼迪在洛杉矶被杀时,有些人就在他身边。芝加哥流下的许多眼泪并不是因为催泪瓦斯而流下的。 “阿林斯基先生,我们进行了一场又一场的初选,但人民对越南投了反对票。但只要看看那个约定就知道了。他们根本不关心投票。看看你们的警察和军队。你还想让我们在体制内运作吗?”
当我看到美国军队举起刺刀,向来自自己国家的年轻男女前进时,我感到很伤心。但我给年轻激进分子的答案似乎是唯一现实的答案。 “做三件事之一:首先,寻找一堵哭墙,为自己感到难过。其次,疯狂地开始炸炸弹——但这只会让人们向右移动。第三,吸取教训。回家吧,组织起来,增强你们的力量,在下一次大会上,成为代表。”
请记住:当你围绕一个共同的目标(例如污染问题)组织人们时,组织起来的人们就会行动起来。从那里开始,这只是又一个短暂而自然的步骤,直到污染问题触及政治、触及五角大楼。仅仅选举候选人是不够的。你们需要继续努力。激进分子应该记住富兰克林·罗斯福对改革代表团的回应:“好吧,你说服了我。现在你就出去给我施压吧!”该作用来自于保持高温。如果土豆加热得足够好,任何政客都无法将其握在手中。
谈到越南,我希望看到我们的国家成为人类历史上第一个公开说:“我们错了!我们所做的事情太可怕了。我们进入那里,我们不断地走得越来越深,每一步我们都会发明新的留下来的理由。我们以 44 名美国人的死亡付出了部分代价。我们无能为力来补偿印度支那人民——或者我们的人民——但我们会尽力。
我们相信世界已经成熟,放弃幼稚的骄傲和虚荣并承认我们错了不再是软弱的表现。”这样的承认将动摇各国的外交政策理念,打开国际新秩序的大门。这是我们对越南的替代方案——其他一切都是旧的临时拼凑而成。如果发生这种情况,越南在某种程度上是值得的。
关于我们的系统的最后一句话。民主理想源于自由、平等、通过自由选举实现多数人统治、保护少数人权利以及在宗教、经济和政治方面选择多重忠诚而不是完全效忠国家的自由等理念。民主精神是个人的重要性和尊严的理念,以及对个人能够充分发挥其潜力的世界的信念。
大危险总是与大机遇并存。破坏的可能性总是隐含在创造的行为中。因此,个人自由的最大敌人就是个人本身。
从一开始,民主理想的弱点和力量都是人民。如果人民不愿意牺牲自己的一些利益来保障他人的自由,他们就不可能获得自由。民主的代价是全体人民不断追求共同利益。 135年前,托克维尔[III] 发出了严重警告,除非公民个人经常参与自治行动,否则自治将会从画面中消失。公民参与是推动基于自愿主义的社会的精神和力量。
我们在这里指的不是那些自称民主信仰的人,而是那些渴望依赖的黑暗安全感的人,这样他们就可以免除决策的负担。他们不愿意或无法长大,希望继续做孩子,被别人照顾。有能力的,要鼓励成长;有能力的,要鼓励他成长;有能力的,要鼓励他成长。至于其他人,问题不在于系统,而在于他们自己。
在这里,我们极度关心我们的广大人民,他们因缺乏兴趣或机会,或两者兼而有之而沮丧,不参与公民永无休止的责任,并屈从于他人决定的生活。失去作为民主公民的“身份”是失去作为人类身份的一步。人们对这种挫败感的反应是根本不采取行动。他们脱离公民的日常职能是对民主的厌恶。
当一个人放弃公民身份,或者一个大城市的居民即使愿意伸出援手,却失去了参与的手段时,情况就很严重了。这个公民继续陷入冷漠、匿名和人格解体的境地。结果是他开始依赖公共权威,公民的僵化状态开始出现。
门外时时有外敌;内部始终存在着敌人,这种隐藏的、恶毒的惯性预示着我们的生活和未来比任何核弹头都更确定的毁灭。没有什么悲剧比人类对自己以及他们掌控未来的力量的信念的消亡更黑暗、更具破坏性了。
我向当代这一代人致敬。抓住青春最宝贵的部分之一——笑声——不要失去它,就像许多人似乎所做的那样;你会需要它。我们可以一起找到我们所寻找的部分:欢笑、美丽、爱和创造的机会。
*索尔·阿林斯基 (1909-1972)是一位作家和政治活动家。 作者,除其他书籍外, 约翰·L·刘易斯:未经授权的传记(必备书籍).
参考
索尔·阿林斯基。 激进分子的规则:社会斗争实用指南。译文: 内里奥·施奈德.圣保罗,Boitempo,2024 年,240 页。 [https://amzn.to/4dSS8ZZ]
笔记
[I]的 在美国俚语中,这两种表达方式都指持反动或保守立场的人。 (北领地)
[III] “不应忘记,在生活的小事上奴役人们是特别危险的。就我而言,我倾向于认为自由在大事上不如在小事上那么必要,如果有可能在不拥有前者的情况下确保后者。小事上的服从每天都在发生,并且在整个社区中不分青红皂白地感受到。它不会导致人们反抗,而是每一步都扰乱他们,直到他们放弃行使自己的意志。于是他的精神逐渐弯曲,性格逐渐衰弱;而在一些重要但罕见的场合所要求的服从只需要在一定的时间间隔内进行奴役,并将这种负担置于少数人身上。召集一个如此依赖中央权力的人民时不时地选出中央权力的代表是没有用的。这种罕见而短暂的自由选择练习,无论多么重要,都不会阻止他逐渐失去独立思考、感觉和行动的能力,从而逐渐低于人类水平。”亚历克西斯·德·托克维尔, 美国的民主 (伦敦,桑德斯和奥特利,1835 年)[编辑。胸罩: 美国的民主。跨。 Julia da Rosa Simões,圣保罗,Edipro,2019 年]。
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