通过 莱昂纳多·博夫*
我们是地球上的“小神”,我们可以随心所欲地处理它,因为它是惰性和无目的的现代神话已经破灭
大自然正在通过一种非常小且看不见的病毒对人类进行系统性攻击,导致数千人死亡,这引起了人们的严重关注。 然而,我们对大流行病的反应也是根本性的。 她给我们上了什么课? 引领我们树立什么样的世界观、什么样的价值观? 当然,我们必须学习所有我们应该学习和没有学习的东西。 我们应该知道我们是它的一部分,而不是它的“领主和所有者”(笛卡尔)。 人与自然之间有着脐带式的联系。 我们和所有其他生物一样来自宇宙尘埃,我们是生命链条中有意识的一环。
“人间小神”形象的侵蚀
我们是地球上的“小神”,我们可以随心所欲地处理它,因为它是惰性和无目的的现代神话已经破灭。 现代科学方法之父之一弗朗西斯·培根 (Francis Bacon) 说,我们应该像宗教裁判所的追随者对待他们的受害者那样对待自然,折磨他们直到他们交出所有的秘密。
通过技术科学,我们将这种方法发挥到极致,触及物质和生命的核心。 这是以前所未有的愤怒实施的,以至于我们破坏了自然的可持续性,从而破坏了地球和生命的可持续性。 通过这种方式,我们打破了 自然契约 存在于有生命的地球:她给了我们生活所需的一切,作为回报,我们应该照顾她,保护她的物品和服务,让她休息,以取代我们从她那里夺走的一切,以维持我们的生活和进步。 这些我们都没有。
因为我们没有遵守圣经的戒律“守卫和照顾伊甸园(地球:Gn 2,15)并威胁到维持所有生命的生态基础,它用强大的武器冠状病毒19反击了我们. 面对它,我们回到中世纪的方法,它通过严格的社会隔离来克服流行病。 为了让受到惊吓的人们走上街头,在慕尼黑市政厅(玛利亚广场) 一个巧妙的时钟与舞者和布谷鸟一起建造,供大家前来欣赏,至今仍在这样做。
这场大流行不仅仅是一场危机,而是对改变我们的世界观和融入新价值观的需求,它提出了这样一个问题:我们真的要阻止大自然向我们发送甚至可能毁灭人类的更致命病毒吗? 这将是每天永久消失的十个之一。 我们愿意冒这个风险吗?
生态因素的普遍无意识
1962年,美国生物学家、作家雷切尔卡森,《寂静的春天》的作者(寂静的春天)警告说:“子孙后代不太可能容忍我们对维持所有生命的自然世界的完整性缺乏审慎的关注……问题是,是否有任何文明能够在不摧毁自身、不丧失权利的情况下,对生命发动无情的战争?才叫文明”。
这似乎是对我们在行星层面所经历的情况的预言。 我们的印象是,大多数人甚至政治领导人都没有充分意识到我们正面临全球变暖、我们靠近城市的危险,尤其是原始自然和森林被砍伐的大规模农业综合企业。 通过这种方式,我们破坏了最终转移给人类的数百万种病毒和细菌的栖息地。
我们必须放弃权力意志和支配一切(紧握的拳头)的旧范式,转向关心所有存在和生活的一切(伸出的手)和集体共同责任的范式。 埃里克·霍布斯本 (Eric Hobsbown) 在他的书的最后一句话中写道 极端的时代 (1995):“一件事很清楚。 如果人类想要拥有一个可识别的未来,就不能通过延续过去或现在来实现。 如果我们试图在此基础上建设第三个千年,我们将失败。 失败的代价,即改变社会的替代方案是黑暗”(第506页).
这意味着我们不能简单地回到冠状病毒爆发前的情况,也不能像现任巴西政府和其他极右翼人士所希望的那样,回到启蒙运动前的过去。
大流行后:新的还是前的激进化?
有很多分析人士预测,后疫情可能意味着之前形势的极端激进化,回归资本体系和新自由主义,试图通过对世界上每个人使用数字监控(大数据)来称霸世界。 planet,这在中国和美国已经在进行。 然后我们将进入黑暗时代,拉奎尔卡森建议我们面临自我毁灭的风险。 因此需要彻底的生态转变,其核心必须由地球、生命和人类文明占据:生物文明。 如果我们想活下去。
西格蒙德·弗洛伊德 (Sigmund Freud) 在回复阿尔伯特·爱因斯坦 (Albert Einstein) 于 1932 年询问是否有可能克服暴力和战争的一封信时,没有回答这个问题。 他的回答是思考他不能说哪种本能会占上风:死亡本能 (thanatos) 或生命本能 (éros)。 他们总是很紧张,不确定最后谁会获胜。 他以无奈的方式结束:“饿死了,我们想到了磨得这么慢的磨坊,以至于我们可能在收到面粉之前就饿死了”。
北美最伟大的知识分子之一、帝国主义制度的严厉批评者诺汉姆·乔姆斯基 (Noham Chomsky) 的观点远非乐观。 他说:“冠状病毒已经够严重了,但值得记住的是,还有更可怕的事情正在逼近,我们正在走向灾难,这比人类历史上发生过的任何事情都要糟糕得多,特朗普和他的走狗走在了前面它,在向深渊赛跑。 有 两个威胁我们面对的是巨大的。 一个是核战争的威胁不断增加,军事政权的紧张局势加剧了这一威胁,另一个当然是全球变暖。 两者都可以解决,但时间不多了,冠状病毒很可怕,可能会造成非常严重的后果,但它会被克服,而其他的则不会。 如果我们不解决这个问题,我们就完蛋了。”
乔姆斯基断言,无论全人类发生什么事,特朗普总统都疯狂到足以引发核战争。
尽管这位著名的语言学家和思想家提出了这一戏剧性的设想,但我们希望,如果人类面临实际自我毁灭的严重危险,生命本能将占上风。 但前提是我们在既非过去也非现在的其他基础上建造了一种不同的居住方式。
重塑人类,重塑地球
冠状病毒将迫使我们将自己重塑为人类,并以可持续和包容的方式改造我们拥有的唯一共同家园。 如果之前占主导地位的因素仍然存在,并且仍然恶化到极点,那么我们就可以做最坏的打算。 然而,值得记住的是,生命系统经历了几次大破坏(我们在第六次),但它一直幸存下来。
这似乎——我给自己一个独特的比喻——一场还没有人设法根除的“瘟疫”。 因为它是一种受祝福的“瘟疫”,与宇宙起源的奥秘以及掌管所有宇宙过程和我们的宇宙过程的神秘而充满爱意的背景能量有关。
无论如何,冠状病毒向我们表明,我们不是想要统治一切的“小神”; 我们脆弱而有限; 物质财富的积累并不能挽救生命; 仅在资本主义的竞争模式中,金融全球化就阻止了创造,正如中国人提出的那样“全人类命运共同体”; 我们必须建立一个全球性的多元化中心来管理全球性问题; 所有人的合作和团结而非个人主义构成了地球社会的核心价值观; 必须承认和尊重地球系统的局限性,它不容忍无限增长的项目; 我们必须像照顾自己一样爱护自然,因为我们是自然的一部分,它为我们提供生活所需的所有商品和服务; 我们应该追求实现著名的三个 R (R) 的循环经济: 减少、再利用和回收 进入生产过程的一切; 经济是一种有尊严和普遍的生存方式,而不是以牺牲所有其他人和自然为代价来积累一些人的经济; 这种自给自足的经济减少了为清醒腾出空间的必需品,从而大大减少了社会不平等; 新的经济秩序将不受利润支配,而是受具有社会和生态意识的经济理性支配;创造最低普遍收入将是高度理性和人道主义的; 医疗保健是一项普遍的人权(一个 世界一健康); 我们不能放弃,而是偏爱科学和技术,这些科学和技术是用良心创造的,注定要服务于生活而不是市场; 重要的是要保证国家规范市场,促进必要的发展,并有能力满足集体需求,无论是与健康还是自然灾害有关; 我们必须鼓励人类精神资本,永远是无限的,基于爱、团结、寻求公平、博爱、同情、世界的魅力和对和平的不懈追求。
这些是冠状病毒让我们学到的一些教训。 引用 地球宪章,关于改变我们在地球上的生活方式的最鼓舞人心的官方(联合国教科文组织)文件之一,“我们的价值观、制度和生活方式需要根本性的改变……我们的环境、经济、政治、社会和精神挑战是交织在一起,我们可以打造包容性的解决方案”(前言 C)。
要融入什么样的世界观和价值观?
了解并意识到现实的数据还没有做。 是什么促使我们采取行动? 我们应该体现什么样的世界观,什么样的价值观? 我也参与了《地球宪章》结尾部分的重要文本指导着我们。
“历史上从未有过,共同的命运呼唤着我们寻求新的开始。 这需要思想和内心的改变; 它需要一种新的全球相互依存感和普遍责任感。 我们必须富有想象力地在地方、国家、区域和全球层面发展和应用可持续生活方式的愿景。”(前进的道路)
让我们观察一下:这不仅仅是改善所走的道路。 这将导致我们陷入我们已经知道的周期性危机,并最终导致灾难。 但它是关于“寻求一个 新的开始”。 也就是说,我们面临着回到“地球,我们的家园,它充满着独特生命的共同体”的挑战(CT,前言a)。 用创可贴遮盖地球的伤口,并以这种方式治愈它,这是一种误导。 我们必须振兴它并将其改造成普通住宅。
“这需要一个 改变主意”。 观念的改变意味着以新的眼光看待地球以及新的宇宙学和生物学。 这是进化过程中的一个时刻,地球已有 13,7 亿年的历史,而地球已有 4,3 亿年的历史。 后 大爆炸,所有的物理化学元素都是在大红色恒星的中心经过三十亿年的锻造而成。 当它们爆炸时,它们将形成星系、恒星(如太阳)、行星和地球的这些元素抛向各个方向。
它充满了 3,8 亿年前爆发的生命,这是一种自我组织并不断自我创造的系统超有机体。 在其复杂性的高级时刻,大约在 8 到 10 万年前,它的一部分开始感受、思考、爱和崇拜。 人类,男人和女人,出现了。 他是有意识和智慧的地球,这就是为什么他被称为 HOMO, 由腐殖质制成。
这一愿景改变了我们对地球的看法。 联合国于22年2009月XNUMX日正式承认它为 地球母亲,因为一切都会产生并给予我们。 这就是为什么地球宪章指出:“尊重地球和生命的多样性,并以理解、同情和爱关爱生命共同体”(CT 1 和 2)。 地球作为土壤,我们可以买卖、挖掘和做很多事情。 妈妈,我们既不买也不卖; 我们爱她并尊敬她。 这种态度必须转移到我们的母亲地球上。 这是重要的体现的新思想。
“需要一个 内心的改变”。 心是深情、敏感、爱、同情和指导我们生活的价值观的维度。 尤其是核心在于关怀,这是一种与自然及其众生建立联系的友好而深情的方式。 我们必须处理敏感或亲切的原因,以及 220 亿年前哺乳动物在进化中爆发时出现的边缘大脑。 他们都和人类一样,对自己的后代有感情、有爱、有关怀。 这是 感伤, 影响和被影响的能力,人类最深的维度。
的原因( 徽标),我们之前提到的心智,仅在 8-10 百万年前与新皮层大脑一起出现,并以高级形式出现 智人 (现代人)大约十万年前。 在现代,它呈指数级发展,支配着我们的社会并创造技术科学,这是支配和改造地球面貌的伟大工具,包括制造带有核武器和其他可以终结人类生命的死亡机器。自然。
理性的过度,理性主义,造成了一种脑白质切除术:人类发现很难感受到他人和他们的痛苦。 我们需要完成理性智力,这是照顾我们生命生存需要所必需的,但有必要用情感和敏感的智力来完成它,以便更加完整,并热情地承担保卫地球和生命的责任.
我们值得教皇弗朗西斯在他关于整体生态学的通谕“关爱我们共同的家园”中所说的话:“我们必须培养关爱世界的热情。 如果没有激励我们的神秘感,没有推动、激励、鼓励个人和社区行动并赋予其意义的内在动力,就不可能仅凭教义就致力于伟大的事情”(n.216) 并添加:“它也暗示了不与其他生物分离,而是与宇宙中的其他生物形成一种灿烂的宇宙共融的爱的意识”(n.220)。
因此,是心让我们同时听到地球的呼声和穷人的呼声,并引导我们去帮助他们,改变我们与他们的关系,我们的生产方式和我们的消费方式,以这个理想制定中国总理习近平提出:“全面建成小康社会”,或者用我们的话说:一个消费节制、支持消费的社会。
《地球宪章》的文本也如下:“需要一种新的全球相互依存感”。 每个人与每个人的关系以及由此产生的全球相互依存代表着一个宇宙常数。 宇宙中的一切都是关系。 没有什么,没有人脱节。 宇宙是由一组关系网络构成的,而不是由无数天体构成的。 众生互逆,这也是量子物理学的公理。 我们人类本身就是一个关系的根茎(有根的灯泡),面对所有的关系。 这意味着理解所有生态、经济、政治和精神问题都必须相互关联。 触摸一个人,我们就触摸了整个关系网络。 我们采取的行动会影响整个行动网络。
这种整体理解克服了知识的原子化和人类活动的碎片化。 只有遵循这种普遍的逻辑,我们才能拯救生命,这种逻辑是具有丰富多样性的自然逻辑。 所有的生命都互相帮助,即使是最弱小的生命,因为他们也有自己的价值,并传达一些来自宇宙的信息。
《地球宪章》全文如下: 普遍责任”。 责任意味着意识到我们行为的后果,无论它们对众生有益还是有害。 汉斯·乔纳斯 (Hans Jonas) 写了一本关于 “原则责任”。 它包括预防原则和预防原则。 在预防方面,我们可以计算干预自然时的效果。 预防原则不允许我们衡量后果,因此我们不应冒险采取某些行动和干预措施,因为它们会对生活产生高度有害的影响。
责任必须是普遍的,对每个人。 不是这样一个团体或公司承担起社会生态责任,保护空气和保证水的纯净,而其他人不关心这些有害影响,而将它们简单地视为外部性(不进入商业会计)。 要么每个人都采取负责任的态度,因此是普遍的,因此我们实践对生态有益的行为,否则我们将继续为生活和我们存在的未来积累问题。
此外,地球宪章说:通过发明开发和应用愿景 (以可持续的生活方式)。 如果没有投射新世界和新存在方式的想象的发明,这个世界上就不可能有任何伟大的成就。 这里是可行的乌托邦之地。 每一个乌托邦都会拓宽视野,让我们富有创造力。 人本身作为一个乌托邦存在而出现,因为他是一个无限的计划和一个充满欲望的存在,根据古人和弗洛伊德的说法,他的本性是无限的。 乌托邦带我们从地平线到地平线,总是让我们走在爱德华多·加莱亚诺的幸福表情中。
为了克服居住在公共住宅的习惯方式,甚至没有发现它(这只发生在太空旅行之后),探索它的生态系统,忽视森林、水域、纯净的空气和肥沃的土壤以及公平和兄弟般的关系社会,我们需要源于乌托邦或梦想的发明。 从本质上讲,每个乌托邦都是无法实现的。 但是有可行的乌托邦,我们可以一起将其变为现实。 因此,在我们动手制作之前,我们需要将这个星球梦想成“好望角之地”(Ignace Sachs)。 这个乌托邦是人类可以实现的,当它从一个徒劳的世界的沉睡中醒来,并向另一个可能的和必要的世界的伟大梦想敞开心扉时。
此外,地球宪章规定:一种可持续生活方式的愿景。 我们已经习惯了所有官方文件和主导生态“可持续发展”口中的表述。 所有认真的分析都表明,我们的生产、分配和消费方式是不可持续的。 也就是说,它无法维持我们从自然中获取的东西与我们为了能够永远复制和共同进化而留下的东西之间的平衡。 我们的贪婪已经让这个星球变得不可持续,因为如果富裕国家想要将他们的福祉普遍惠及全人类,我们至少需要三个像现在这样的地球,这是绝对不可能的。
当前的发展意味着以国内生产总值 (GDP) 衡量的经济增长揭示了惊人的不平等,以至于伟大的非政府组织乐施会在其 2019 年的报告中向我们揭示了 1% 的人类拥有世界一半的财富,而 20% 的人拥有世界上一半的财富。控制着这 95% 的财富的 1%,而其余 80% 的人只能满足于 5% 的财富。 这些数据揭示了我们生活的世界完全不可持续。
《地球宪章》不受经济支配,而是受生活支配。 因此,最大的挑战是创造 一种可持续的生活方式 以及所有领域,个人、家庭、社会、国家和国际。 为此,需要“一个新的开始”,而不仅仅是强加改进,使系统保持不平衡。
最后,必须实现这种可持续的生活方式 在地方、国家、区域和全球各级。 显然,随着生态意识的增强以及我们意识到我们对地球和人类共同未来的责任,这是一个必须在最后期限内实施的全球项目。 今天,寻求可持续性的最先进点发生在地方和区域层面。 生物区域主义被认为是实现可持续性的真正可行的方式。 以地域为参照物,不是按照至今依然顽固的任意划分,而是自然界本身与河流、山脉、森林等构成区域生态系统的划分。 在此框架内,可以实现真正的可持续性,包括自然资产、当地文化和传统、标志着那段历史的人物、支持小企业和有机农业,并本着民主精神尽可能多地参与。 这样,将提供充足、体面和可持续的“美好生活与共存”(安第斯生态理想),同时减少不平等现象。
《地球宪章》制定的这一愿景宏伟而可实现。 我们最需要的是 善意,唯一的美德对康德来说没有任何缺陷和限制,因为如果有,它就不再是好的。 这种善意将推动社区,并最终推动全人类真正实现“新的开始”。
另一个可能世界的美德
这种可持续的生活方式转化为使可持续生活方式成为现实的良性实践。 另一个可能世界有很多优点。 我会很简短,因为我已经出版了三本关于这个主题的同名书籍”另一个可能世界的美德”(声音 2005-2006)。 我列出了 10 个但没有详细说明它们的内容,这会让我们走得太远。
第一个是 基本护理。 我称它为本质是因为,根据从罗马人传给我们的哲学传统,它跨越了几个世纪,并在不同的作者中获得了最伟大的形式,尤其是在海德格尔的《存在与时间》的中心核心中。 在那里,关怀被视为人类的本质。 它是允许生命出现的一系列因素的先决条件。 没有关心,生命永远不会爆发和存在。 布莱恩·斯威姆 (Brian Swimme) 和斯蒂芬·霍金 (Stephan Hawking) 等一些宇宙学家将关怀视为宇宙的动力所在。 如果四种基本能量不够谨慎以协同作用,我们就不会拥有现在的世界。 每个生命都依赖于关怀。 如果没有母亲的无微不至的呵护,我们根本不知道如何离开摇篮去寻找食物,因为我们在生理上是贫乏的,没有任何专门的器官。 我们需要别人的照顾。 我们爱的一切我们也照顾,我们关心的一切我们也爱。 面对自然意味着尊重自然极限的友好、非侵略性关系。
第二个美德是 归属感 对自然、地球和宇宙。 我们是一个伟大的整体的一部分,它从四面八方溢出我们; 我们是自然的有意识和智慧的部分,我们是地球上感受、思考、爱和崇拜的部分。 这种归属感让我们充满尊重、魅力和欢迎。
第三个美德是 团结合作. 我们是社会人,不仅生活而且与他人共存。 我们从生物人类学中了解到,正是我们类人猿祖先的团结与合作,在寻找食物并将其用于集体消费的过程中,使他们得以摆脱动物性,开创了人类世界。 今天,在冠状病毒的情况下,拯救我们的是大家与大家的团结合作。 这种团结必须从最后的和无形的开始,否则它就不再包容所有人。
第四种美德是 集体责任. 我们已经在上面解释了它的含义。 这是良心时刻,每个人和整个社会都会意识到他们的决定和行动的好坏影响。 亚马逊森林的猖獗砍伐是绝对不负责任的,因为它会使广大地区的降雨模式失衡,并消除未来生命不可或缺的生物多样性。 我们也不需要提及一场核战争,其杀伤力会消灭所有生命,尤其是人类生命。
第五个美德是 好客是一种义务和权利. 伊曼纽尔·康德 (Immanuel Kant) 在他著名的著作《永久和平的观点》(1795 年) 中首先提出好客是一种义务和权利。 他明白地球属于每个人,因为上帝没有将地球的任何部分的所有权授予任何人。 它属于所有可以步行到任何地方的居民。 遇到某人时,每个人都有义务热情款待,作为地球共同归属的标志,每个人都有权受到欢迎,没有任何区别。 对他来说,与尊重人权一起,它们将构成世界共和国的支柱(世界公共). 考虑到难民的数量和由于各种头衔造成的许多歧视,这个主题非常流行。 也许它是行星化过程中最紧迫的美德之一,尽管是经验最少的美德之一。
第六个美德是 每个人与每个人共存. 共存是一个主要事实,因为我们都来自我们父母的共存。 我们是关系的存在,也就是说,我们不是简单地生活,而是朝夕相处。 我们参与他人的生活,参与他们的快乐和焦虑。 许多人尤其难以与不同种族、宗教或政党的人一起生活。 重要的是开放交流。 不同总是给我们带来新的东西,丰富或挑战我们。 我们永远做不到的是把差异变成不平等。 我们可以通过许多不同的方式成为人,例如巴西人、意大利人、日本人和亚诺马米人。 但每一种形式都是人,都有其尊严。 今天,通过控制论的通信手段,我们向所有民族和文化打开了窗口。 知道如何与这种差异共存会开辟新的视野,我们会进入一种与每个人的交流。 这种共存也意味着自然,与风景、森林、鸟类和动物共存。 不仅要仰望星空,还要与星星交流,因为我们来自星星,形成了一个伟大的整体。 最终,我们与万物万物结成命运共同体。
第七个美德是 无条件的尊重. 每一个生命,无论多么渺小,都有其自身的价值,与人类的用途无关。 深入发展这一主题的是阿尔伯特史怀哲,一位伟大的瑞士医生,他曾前往非洲的加蓬治疗麻风病患者。 对他而言,尊重是最重要的道德基础,因为它包括接纳、团结和爱。 我们必须从自尊开始,保持端庄的态度和举止,以赢得他人的尊重。 尊重所有受造物很重要,因为它们本身就是有价值的; 存在或生活并且值得存在或生活。 最重要的是,每个人都值得尊重,因为无论他们来自哪里,他或她都拥有尊严、神圣和不可剥夺的权利。 我们应该对神圣者和上帝表示至高无上的尊重,这是万物的亲密奥秘。 只有在他面前,我们才能跪下敬畏,因为这种态度只取决于他。
第八德是 社会正义和所有人的基本平等。 正义不仅仅是给予每个人属于他的东西; 在人类中,正义就是爱,是我们对他人应该给予的最起码的尊重。 社会正义是为所有人提供最低限度的保障,而不是创造特权并在平等的基础上尊重他们的权利,因为我们都是人,都应该受到人道的对待。 社会不平等意味着社会不公,从神学上讲,是对造物主及其儿女的冒犯。 也许这是当今存在的最大的反常行为,使数百万人陷入苦难并注定要过早地死去。 在这个冠状病毒时代,社会不平等和不公正的暴力已经表现出来。 虽然有些人可以在合适的房屋或公寓里度过隔离期,但绝大多数穷人都暴露在污染之下,而且死亡的情况并不少见。
新美德是 对和平的不懈追求. 和平是我们生活中最渴望得到的东西之一,因为我们建立的社会类型,在不断的竞争中,吸引消费和提高生产力。 和平本身并不存在,因为它是 结果 必须预先实践并导致和平的价值观。 对和平最中肯的理解之一来自《地球宪章》,其中写道:“和平是与自己、与他人、与其他文化、与其他生命、与地球以及与我们所属的更伟大整体的正确关系所产生的整体性”(n.16 f)。 可以看出,和平是适当关系的结果,是社会正义的果实。 没有这些关系和正义,我们只会有休战,而不会有永久和平。
第十美德是 培养生命的精神意义。 人类有一个 外在性 我们与世界和人民相关的身体; 我们有一个 内在性 我们的激情、远大的梦想以及我们的天使和恶魔都在欲望的结构中筑巢,我们必须控制后者并精心培养前者。 只有这样,我们才能享受到生活所必需的平衡。
但我们也有 深度,生活中重大问题所在的维度:我们是谁,我们来自哪里,我们要去哪里,在尘世生活之后我们能期待什么? 维持苍穹、保护我们围绕太阳的共同家园并使其永远活跃以让我们得以生存的至高能量是什么? 它是人类的精神层面,由无条件的爱、对生活的信心、面对不可避免的困难的勇气等无形价值组成。 我们意识到世界充满意义,事物不仅仅是事物,因为它们是信息并且有看不见的另一面。 我们直觉到有一种神秘的存在遍及万物。 宗教和精神传统给这种存在起了上千个名字,然而,却无法完全破译它。 世界的奥秘指的是创造一切的深渊之谜。 培养这个空间使我们变得人性化,使我们更加谦逊,并使我们扎根于超越的现实,足以满足我们无限的愿望。
结论:简单地做人
我们从这些关于冠状病毒 19 的长期思考中得出的结论是:我们必须简单地做人、脆弱、谦虚、相互联系、自然的一部分以及地球的意识和精神部分,肩负着照顾神圣的使命我们收到的遗产,地球母亲,为了我们和子孙后代。
鼓舞人心的是《地球宪章》的最后一句话:“愿我们的时代因唤醒对生命的新敬畏,因通过加强争取正义与和平的斗争实现可持续发展的坚定承诺,在对生命的欢乐庆祝中被铭记”
*莱昂纳多博夫, 一位生态神学家,除其他著作外,还着有 另一个可能世界的美德 (声音)。