纪念保罗·弗莱雷

图片:Wendy Wei
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通过 何塞·路易斯·菲奥里*

人通过审视自己而觉知并释放自己

“在其结构动态导致良心支配的社会中,“占主导地位的教育法是统治阶级的教育法”。 矛盾的是,压迫的方法不能为被压迫者的解放服务。 在这些受统治群体、阶级和民族利益支配的社会中,“作为自由实践的教育”必然假定一种“被压迫者的教育学” (埃尔纳尼·玛丽亚·菲奥雷 [1])

“Dialética y Libertad”是我在 1967 年写的一份“工作文件”的标题,当时我以“年轻学徒”的身份参加了一项研究——与 Maria Edy Chonchol 和 Marcela Gajardo 一起——由 Paulo Freire 领导,关于“宇宙智利农民的主题”,在位于智利圣地亚哥的土地改革研究与培训研究所 (ICIRA/FAO) 举行。 这项研究是在 Paulo Freire 撰写他的经典著作的同时进行的, 被压迫者教育学 (1967-1968),他过去几乎每天都与他的研究团队和 ICIRA 本身的其他同事讨论。

1973 年,这份由保罗·弗莱雷 (Paulo Freire) 亲自委托撰写的研究介绍性小文本与 P. Freire 和 EM Fiori 的两篇文章一起被收录在西班牙毕尔巴鄂出版的一本书中。 我的文字最初是用西班牙语写的,但当我现在重读它时,54 年后,我决定只翻译一部分并免费再版,不是因为它的内在价值,而是作为一个对学者有用的时代文件保罗·弗莱雷 (Paulo Freire) 的教育和生活,作为纪念和纪念保罗的一种方式,他对我来说是一位令人难忘的老师、人道主义者和终生的朋友,尽管地理距离遥远,尽管我们存在代际差异。 岁月磨砺了我的想法和希望,但我永远无法忘记 Paulo 始终如一的乐观态度,以及我们初次见面时他教给我的一课:“永远不要害怕自己的想法,即使它们会随着时间而改变”。

辩证法与自由

离开其社会和文化关系及其结构决定的历史背景,任何人的行为都无法理解; 世界各地的人与世界的关系,以及人与其他人的关系。 因此,人的行动永远是相互作用、交流和转化的。 没有一个意向它的主体,没有一个被“意向”的客体,它就不存在。 它是“实践”,因此具有“最终”维度,由动态关联的价值观定义和指导,构成所有行动的基本内容。

尽管其极其复杂,但根据行为者的等级地位,可以将人类行为至少分为两大类:“大众化或支配行为”和“提高意识或解放行为”。 在前者中,人是人自身的客体,居于人与世界之间“工具中介”的地位。 在其他人中,人被对话地构成和建构为“客体世界”的主体。 在一种情况下,内容和目的被一个人强加给另一个人,又被一个团体强加给另一个人。 在第二种情况下,行动的内容和目的是由每个关系或具体情况所涉及的两个“极”共同寻求和实施的。

这项关于“农民意识”的研究以及保罗·弗莱雷提出的这一更广泛的教学行动计划的最初灵感来自于对这种基本二分法的认识,而不是来自于被动的认识——相反,来自于一种清晰的、被压迫者的定义选项。 一个变革性的教学行动项目,从调查相关人员不断变化的现实开始,然后返回到这些人,将他们最关键的问题和挑战主题化和问题化。 因此,在这种教学理念中,调查、主题化和问题化相继发生,并被辩证地表述为同一分析、综合和克服过程的一个环节。 因此,一种文化行动始于一种对话式教学法,这种对话式教学法始于对人们“主题世界”的调查。

然后继续这个宇宙的主题化,以问题内容的形式回归到人们。 随着人们克服他们在世界上的经验,反思这些经验并将其整合到一个更加全面和批判的视野中,并融入到一个越来越广泛和包容的变革行动中,这个过程不断地重新开始和重新建立。 因此,反思和实践在这种教学法中表现为相互关联的两极,并且相互暗示着不断的克服。

从这个角度来看,教育不是在一个没有形而上学冥想的世界中被思考和构建的东西。 这是一种行动和干预,不可能发生在他们整个世界的人们的具体关系之外。 从这个意义上说,教学行为无法摆脱本文开头提出的二分法。 教育学位于人类行为和关系的世界中,用这些术语来说,它要么是大众化的,要么是解放性的,但不能同时是两者。

保罗·弗莱雷 (Paulo Freire) 假定教育源于人民,并与人民一起确定其内容和目的,从而捍卫了“人民”而非“为人民”的教育学。 “一种教育法,在这种教育法中,被压迫者能够本能地发现和征服自己,作为他们自己历史命运的主体。”1这种教育法通过与人民一起调查和主题化世界,使人民的世界成为“不断重新思考他们自己的解放之路”。2 最终,一种提高意识的教学法,将自己完全假设和定义为一种“去大众化”和解放的行动,并作为一种提出辩证和政治的研究,在某种程度上在其中,他将解放作为道德目标和永久追求。

Paulo Freire 研究的基本建议是开展一项教学调查,以及一种同时具有调查性的教学法。 弗莱雷认为,教育过程涉及调查,同时又超越调查,但就调查是教育过程的一部分而言,它也必须被辩证地理解和思考。 正是出于这个原因,研究从不试图在有限的时间范围内封闭现实; 相反,他力求使自己的方法和技巧适应现实本身的动态运动。 提出从历史上捕捉一个处于永久运动中的社会的目标,它与这个社会的运动相结合,这与传统人类学和经验社会学的经典方法论相反。

在不接受人及其世界的“客观化”的情况下,通过提出让人们自己“伪调查”的需要,真正的主体是他们的世界和他们对这个世界的思考方式的调查者。 通过与社区一起捕捉和客观化其自身情况和战略性生存挑战,调查允许社区本身通过对话和批判性反思来客观化和批评自己在这个世界上的情况。

首先,某些存在的情况被编纂,然后在“研究圈”中进行预测和讨论。 之后,正是通过对话暴露出的人们的想法以“反复出现的主题”的形式重新编码,并且在新的和连续的“文化圈”中重新呈现并提出供小组讨论的关键。 正是以这种方式,通过存在编码和对话解码,调查得以推进,力求将自己动态地融入群体的社区和历史现实中。 如此,“研究圈”与“文化圈”相继相继,构成研究与教学活动共同推进的方式,编码、解码、再编码社区生活和社区。 ,与研究人员一起。

这样,由调查和教育过程的时间顺序所强加的两种“圈子”之间的区别逐渐消失,将研究和文化圈转变为一个单一的现实,一个单一的“圈子”,其中研究和教育同时在同一地点进行。

而“调查圈”的参与者,在讨论自己的生存处境时,开始拉开距离,批判自己的思维方式和对自己世界的看法,以先于先入为主的方式被客观化和质疑。调查教育过程的开始。 因此,参与者最终将他们之前表达世界的方式物化,假设他们对自己和周围的世界有了新的认识,却看不到或无法说出他们实际生活的是什么。 通过这种方式,社区将自己假定为自己的调查者,并且这种新态度在“文化圈”中越来越多地发展,批判性社区在其中反射性地克服了自身的直接条件,从而使自己能够共同改变您的现实世界。

Paulo Freire 会说,社区从其“天真的良心”中脱颖而出,越来越多地采取“批判良心”的正确姿势。 这将是意识自身辩证建构的普遍过程在较小规模上的再现,作为一种被自由的存在和历史驱动力推动的历史意识。 因此,调查活动本身必须已经是互动和转化的,使“被调查”的人成为他们自己克服和实现的对象。 这就是为什么可以说或建议人们通过调查自己来意识到自己并释放自己。

从这个角度来看,“专业”调查员的角色在特定时刻结束,但调查将继续走向未来,掌握在被调查社区本身以及将跟随社区的教育者手中,研究教育自己,改造自己,改造世界。 而正是在这个意义上,可以说“专题研究”成为一种永久的自由实践。 也就是说,调查和教育过程使人们为连续决策做好准备。 但是有一个先前的决定激发了所有的研究,并且存在于我们试图描述的这个过程的所有阶段:批判良知的永久发展和被压迫者的解放的选择和决定。[2]

* 何塞·路易斯·菲奥里 UFRJ 国际政治经济学研究生课程教授。 作者,除其他书籍外, 全球权力和新的国家地缘政治(Boitempo)。

笔记


[1] 菲奥里,埃尔纳尼·玛丽亚。 “学会说出你的话”。 在:Freire, P.; Fiori EM 和 Fiori JL 解放教育. 毕尔巴鄂:零 SA, 1973, p. 9.

[1] 费奥里,何塞·路易斯。 《辩证法与自由》。 在:Freire, P.; Fiori EM 和 Fiori JL 解放教育. 毕尔巴鄂:零 SA,1973 年。

 

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