通过 杰拉尔多·奥利维拉*
宗教的位置必须在乌托邦出现的亲切智慧中找到
在现代性中表达宗教，扭转了对无神论的巨大挑战，尤其是来自科学主义、技术主义和理性主义心态的挑战。 尽管科学与技术相结合，但如果结果遵循其方法论所要求的程序，这仅将合理和可接受的知识和真理视为一个因素，该方法论在其验证确定性的标准中采用了问题的提出、观察、实验和分析结果。 那么理性主义呢，它的术语起源于拉丁语 理性的 – 这意味着遵循理性的东西 – 只有当这种知识不反对理性强加的分析和评价时，才承认是可以接受和值得信赖的。
宗教不服从于科学方法论，在某种意义上逃避理性——虽然它也有理性的假设——但现代人的心理认为它是迷信，不值得相信。 关于一般信仰，Boff (2017) 警告说，宗教批评者将其置于理性范围内是错误的，尽管它具有理性维度，但它的位置存在于乌托邦出现的亲切智慧中。
因此，理性、科学和技术的三位一体，其最初的意图是人类面对自然力量的肯定，结果以某种方式破坏了环境及其象征意义。 尽管有这三位一体，Valadier (1991) 指出，除了对现代性的这些影响之外，它还将人变成了一个孤独的存在，因为它导致他打破传统，打破他独特的全球、政治和宗教范式，这直到那时，他在前现代时代的参考资料。 今天，在一个现代或后现代的社会中，多元化的社会直到最后一刻都提倡个人的自主权，这使他没有生活方向的参数，因为宗教在某种程度上占据了主导地位和定义角色，今天等于其他力量和社会机构，甚至没有决定性的影响来帮助他面对摆在他面前的挑战。
然而，尽管个人的自主权，以及宗教在社会和个人生活中的相关功能的丧失——尤其是由于现代不同知识流中针对宗教的批评——，寻求根据人类学家的说法，作为对生活的基本和激进反应的信仰，除了渗透到不同的民族和历史背景之外，它今天仍然存在。 马林诺夫斯基 (Malinowski, 1988) 在谈到宗教时强调，这种现象是普遍存在的，并且不受时间和技术进步的影响。 根据上述作者的说法，无论有能力和可靠的观察者研究他们多么原始，人们都发现了世俗和神圣的领域。
强调涂尔干在他的著作《宗教生活的基本形式》中所做的研究是有益的，他在其中强调了对宗教的积极看法。 在这项研究中，他明确了宗教作为社会凝聚力和构建宗教信仰者生活意义的一个因素的作用。 在他看来，宗教的目的不限于信仰神灵或超然存在等对象，因为并非所有宗教的体系中都有外星人，而是通过仪式和仪式创造亲和力。 他补充说，宗教也有赋予力量以抵御逆境的目的，意味着战胜邪恶的力量。 相信的人超越了生活的不幸。 （涂尔干，1989）。
关于现代性中的世俗化现象——韦伯提出的一个术语，指的是不植根于宗教或对世界的祛魅的文化生活形式——Pierucci (1997) 指出，这并不像预测的那样意味着宗教的终结实证主义者、唯物主义者、理性主义者和光照主义者。 去神圣化意味着将个人从传统的纽带和忠诚中解放出来，使他怀疑传统的神圣性，并允许他尝试其他的虚拟性。
如果说，一方面，世俗化产生了对过去的拒绝和对新事物的开放，Oro (2013) 指出，现代性中的宗教多元化导致了宗教的冷漠和商品化。 将宗教视为一个市场，上述作者指出，个人生活在一个名副其实的宗教产品选择马赛克中，从信仰、救赎对象、奇迹、梦想，并允许他们根据自己的需要进行选择，没有直接和没有深厚的教义知识。 在这个市场上，个人提供他的直接欲望，而不受家庭和社区传统的影响，从而产生一种伦理，这种伦理是多种信仰的混合结果。 至于中立论，它的基础来自上帝是同一的观念，为此，个人可以自由地组合自己的信仰。 其结果是与虚无主义共存——毫无意义——以及对他们宗教信仰的质疑。
为了进一步刻画现代世界的特征，Oro (2013) 使用了 Zygmunt Bauman 的流动现代性概念，该概念将社会描述为易变的、易变的、变化的、流动的和扩散的，社会和宗教承诺都是肤浅的、短暂的，当他们感到愉快、令人兴奋和愉快时，人们就会去寻找他们。 除了以上这些特征，(DOWDY apud MÓNICO, 2015)指出当代人的宗教信仰是务实的、道德化程度较低的、情绪化的、私密的、主观的、多义的、通俗的或神秘的，具有神圣的功利主义倾向。
但尽管如此，现代宗教日常生活中的另一个问题，尤其是五旬节派、新五旬节派和天主教灵恩派团体，是对上帝观念的操纵和俘获，因为它能够解决社会、政治和经济问题困扰他们的疾病，以及由家庭和社会等多种因素引起的潜在情感危机。
我们知道，信仰，尤其是那些具有基督教根源的信仰，在面对残酷的既定权力和社会不公时，有一种革命和抗议的话语，这取决于追随者，而不是将他们的社会困境转嫁给上帝，或解释将他们视为恶魔般的行动，或理解在皈依过程中情况得到解决，从信仰的角度理解他们，面对他们的宗教乌托邦，一个“新世界”，为社会而战是健康的转变，而不是等待神的干预。 这种话语通常带有世界末日的性质——神圣的干预——尽管近乎社会异化和非政治化，但它阻止了斗争精神，也没有改变 现状相反，它为那些受益于更一致的社会现实的人提供了一面旗帜，让他们继续过着仁慈的生活方式，对他人的痛苦漠不关心。
根据 Boff (2017) 的说法，宗教带着乌托邦，也就是说，在他们的话语中，他们提出了一个更加和谐、统一的新世界，并且尽可能消除各种苦难和危机，包括社会和经济危机，在人类共存中被抛弃和减轻。 作者引用帕斯卡的话说，相信上帝不是在思考上帝，而是从存在的整体中感受，宗教是良心的声音，拒绝接受世界的本来面目，象征性和恶魔性，并从那里，建立旨在超越和设计新天新地的乌托邦。 “宗教是拒绝接受世界本来面目的良心的声音 [...] 它提出超越它，投射愿景 [...] 撕裂地平线的乌托邦 [...]”。 （BOFF，2017 年，第 1 页）。
而且，根据上述作者的说法，基督教的本质不仅在于肯定上帝的道成肉身，而且在于宣布隐藏在人身上的所有虚拟性都因基督的复活而显露出来，因此强加于我们建设一个以新人为基础的社会，他的尊严得到提升。
同样，在反思绝对或超自然的体验时，Clodovis Boff (2017) 警告说，人会唤醒爱、自由和无偿的感觉，而不安的心——“cor inquietum”——正如奥古斯丁所说，点亮了渴望将这种体验传递给另一个人，并建立一个与生活和感受体验相似的世界。
面对这种反思，我们意识到愿意为一个不同的世界而战，摆脱不公正和对他人的各种否定，并不构成单纯的社会政治行动主义，而是在生活和信仰的体验中滋养。 然而，值得重申的是，信仰除了以解答人心的关切，特别是死亡、苦难和起源问题为目的外，还有一种不符合现实的矛盾话语，通过相信另一个世界已经在这里是可能的。
因此，对于宗教来说，建立它的预言和乌托邦标志，或者更确切地说 在位的 – 好地方，已经是新天新地了 – 必须摆脱其领导人的操纵和工具化，不再是维护专制和反民主政府的中流砥柱，这些政府采取政策违背广大人民的利益，特别是那些缺乏最低生存条件的人民，在一个与其他国家相比收入分配最差的国家，人民的基本权利不受尊重和剥夺.
此外，迫切需要在政治基础上不断开展工作，唤醒人们的希望，让人们相信有可能屈服于这种非人道的现实，正如过去几十年各教会、进步团体和善意的人。
关于其他挑战，这些挑战不仅影响国家现实，而且对整个拉丁美洲都有影响，是具有基督教根源的不同宗教团体的增长——不是所有的——这不是一个预言性的和 在位的, 开始圣经的、字面的或原教旨主义的阅读，扭曲上下文以满足他们的政治和经济借口。 根据哲学家恩里克·杜塞尔 (Enrique Dussel) 的说法，(2019) 巴西和拉丁美洲的其他国家一直是美国政府干涉的场景，与福音派有联系，提议建立右翼政府，据称是打击共产主义的目标。
如果我们继续这种方式，即宗教被转变为其领导人的利益传递链，支持和支持政府及其违背人民尊严的政策，我们将不会有其他后果，即使不是毁灭从宗教滋养的人心中萌生的乌托邦，以及对神圣文本的美丽和丰富的拒绝，这不仅表达了，而且肯定了他们的尊严和神圣。
尽管有悲伤，我们仍然可以梦想宗教，作为一种政治和解放力量，能够带来希望，能够激发与社会和经济弊病以及一切压抑人的尊严的斗争。
*杰拉尔多·奥利维拉 PUC-Minas 社会科学硕士。
参考文献
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涂尔干，埃米尔。 宗教生活的基本形式. 圣保罗，WMF Martins Fontes，2004 年。
杜塞尔，恩里克。 哲学家警告说，福音派是美国打击拉丁美洲的新武器。 [采访] Carmen Aristegui。 世界中心日记, 16 月 2019 日XNUMX. 可在： https://www.diariodocentrodomundo.com.br/evangelicos-sao-a-nova-arma-dos-eua-para-dar-golpes-na-america-latina-adverte-filosofo/.
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皮鲁奇，安东尼奥弗拉维奥。 《返魅与去世俗化：宗教社会学自我欺骗的目的》。 新研究 CEBRAP，不。 49 页99-119，1997 年 XNUMX 月。
瓦拉迪尔，保罗。 天主教与现代社会. 圣保罗：洛约拉出版社，1991 年。
