通过 跗骨属*
法西斯分子和 1988 年宪章的叛徒并肩作战,他们因恐惧而更加坚强,并被并非所有人都意识到的危险所困扰。
世俗国家和金钱宗教
我们是否开始恢复民主和共和国的价值观,或者我们是否即将接受公民投票的背叛?我曾经对第一个假设持乐观态度,但现在不再了。此时此刻,我们不禁想起豪尔赫·路易斯·博尔赫斯所说的“叛徒是一个忠诚度连续而又相反的人”。然而,法西斯主义者是一个坚定的狂热分子。法西斯分子和 1988 年宪章的叛徒并肩作战,他们因恐惧而更加坚强,并被并非所有人都意识到的危险所困扰。
为了在实践中结束《联邦宪法》第5条第19、第XNUMX和第XNUMX项以及第XNUMX条第一项规定的国家世俗化,宗教原教旨主义话语希望成为主导话语批评世俗国家。为了实现这一目标,法治中“良心自由”的终结必须毫不张扬地提上议程,因为这只能作为个人良知在宪法规定的范围内行使:如果这会产生主观公共权利允许个人免受国家对世俗国家宗教意识的压迫,国家不能支持或代表主导宗教。
如果有人能够“强迫”他们的宗教在国家中占主导地位,那么每个人都可以使国家成为“座位每种信仰的信徒之间都存在着特殊的争端,从而构建了一种极权主义话语:一种宗教信仰压制另一种宗教信仰的自由和合法性。在我们国家,政治与宗教之间的混乱从未像今天这样严重。这种“混乱”,从一种包容的意义上来说——一种对另一种的包容——在正式自由民主制度的危机中刺激了非理性政治争端的激进化,因为政治对宗教的包容(反之亦然)往往会导致非理性政治争端的激进化。消除民主理性的话语。
如果国家允许这种包容,它将允许用信仰取代争论,从而可以主宰和摧毁法治中的民主政治范畴,而法治是基于最低限度的理性和争论性话语。历史的教训表明,宗教是一种永恒的超越,与政治不同,它的内容并不以可验证的历史现在为中心。
作为世俗国家,国家对两种制度(政治和宗教)进行监管,但这样做是为了在其监管范围内承认“宗教权利”,使其不受国家监督,并可以自由地不服从那些统治者的信仰。最终打算确定与国家有关的信仰的宗教“义务”。为了使这两种“实践”的可能性——政治实践和宗教实践——在社会中共存,现代国家的社会空间必须是对话性的,但它也必须有权力通过合法的规范,不允许政治对宗教施加压力,这与政治的公民本质有关。
金钱宗教试图征服人们的私人生活,而不是引导他们走向超然的思想,因为它们产生的教义主要是为了削弱人们的力量,以勒索他们的部分积蓄。金钱宗教非但没有让他们更接近大多数宗教(包括福音派宗教)所包含的慷慨和团结的信息,反而消灭了政治中的民主空间。
这里应特别注意使用宗教情感作为具有明显商业目的的社会实践的一部分,其含义扩展到政治党派“存在”。通过禁止国家权力机构及其资源被宗教垄断,国家在宗教方面变得中立,但同时也积极捍卫其世俗主义。
为了评估宗教实践是否纯粹是政治实践,就表达的选举党派意义而言,始终有必要尊重客观标准,这不涉及审查任何宗教所传播的教义或信仰,而是通过验证它们之间的明确联系商业活动,其中一些甚至与非法行医有关。
这样一来,在资本主义的阶级体系中,充当商业机构的宗教被隔离为“第二阶级”,而其他接受多样性、人类自由公民生活、以及不尊重每个社区文化差异的宗教则被划分为“第二阶级”。人类。
经济中“单一道路”的愿景被金钱宗教视为“他们的事”,这并不是没有道理的,因为这条道路也是建立在不宽容的原教旨主义教条基础上的,这种教条主义捍卫对国家的镇压,因为它认为国家是自由的。经济生活和资本与劳动关系的组织者。还值得记住的是,倾向法西斯主义的极右翼政党慷慨地以上帝、国家和家庭的名义展现自己,以支持他们的极权主义身份,这种身份试图将其权威建立在身体和思想领域。
随着商业宗教原教旨主义的统治,转化为“信仰”,任何选举都可能成为一场战争,不是因为政治必然将人们分成武装团体,而是因为非理性在争端中盛行,例如特别是原教旨主义挑起的战争。这种原教旨主义是通过信仰行使的唯物主义,通过与金钱的关系来维持。新自由主义原教旨主义话语又找到了与宗教的共同路径,即非正规私人积累,将信仰的牧羊人转变为资本积累的“牧羊人”。
来自极端自由食利主义和“局部”世界大战的统治的阶级压迫的胜利,与理性、精神自由和代议制自由民主的政治自由根本背道而驰。没有任何掩饰可以阻止国家在目前陷入危机的“契约”政治民主中采取行动,反对法西斯主义的自然化及其从金钱宗教到市场崇拜的转变,作为共识和扭曲信仰,作为霸权的武器。
信仰商人反对基督的福音
在翻阅半个多世纪的大学教学档案时,我偶然发现了我任教五年的巴西路德教会高等神学学院(IECLB)的《2004年年鉴》。我怀着激动的心情回顾了我的生态展览中的图像和文字,并阅读了奥奈德·博布辛教授(Oneide Bobsin)教授的文章《音乐、宗教、小机构》,他是一位优秀的宗教和政治主题研究者。然后我读了约阿希姆·H·费舍尔(Joachim H. Fischer)的文章,题为“路德宗、改革宗、联合派、福音派:他们是谁?”。
在解释什么是福音派教会时,他评论道:福音派“是以福音派为导向的教会”(……)。作者补充了与本文主题最直接相关的信息:“全国代表大会中的‘福音派长凳’是由此类教会的成员组成的”,这里没有提及这些教会的名字,因为他们在每个地区的做法不尽相同国家的。这种存在是整个巴西社会都知道的,媒体广泛记载,巴西国会中有一个“福音派阵线”,在几个右翼政党中存在争议和分布。
本文旨在反思这种存在对于基督福音的意义。上面提到的神学家奥奈德·博布辛(Oneide Bobsin)在接受采访时表示:“福音派参与政治剥夺了教会的私有权。”作为这种剥夺私有化的一个例子,我们可以引用前总统雅伊尔·博尔索纳罗就职典礼的新闻报道。在报纸上 零时 3 年 4 月 2018 日至 10 日(第 XNUMX 页)强调:“神在基督里得胜的召会”。
在雅伊尔·博尔索纳罗 (Jair Bolsonaro) 旁边,牧师西拉斯·马拉法亚 (Silas Malafaia) 伸出右手,可怜兮兮地指出:“在福音派的支持下”,就像“神灵会”的支持一样:“基督的胜利 (Vitória em Cristo)”,作者:西拉斯·马拉法亚 (Silas Malafaia) 牧师(照片)。随后,雅伊尔·博尔索纳罗抵达普拉纳尔托宫,发表了一场强烈的宗教演讲,将他置于指挥国家的“上帝使命”之上。下面几乎半页的内容是伊塔马尔·梅洛(Itamar Melo)的一篇文章,标题是大写、粗体:“福音爬上坡道”。文章中,除了塞拉斯·马拉法亚之外,还提到了以下牧师:瓦尔德马尔·菲格雷多和马格诺·马耳他,他们在博尔索纳罗的就职典礼上以祈祷开始:“你的话说,膏抹权威的人是上帝。主膏抹了雅伊尔·博尔索纳罗。”
在开始演讲之前,雅伊尔·博尔索纳罗对电视台记者说:“没有确定性,这就是上帝的使命。”上任两天后,他首次公开露面,参加了西拉斯·马拉法亚牧师主持的福音派礼拜仪式。在文章中 零时 我们读到:“在那次场合,雅伊尔·博尔索纳罗称自己是“上帝所选择的”。在文章的中间,伊塔马尔·梅洛(Itamar Melo)强调了这一点,并附有副标题:“国会中的圣经法官席进展”。在国民代表大会上,“福音派阵线”成立,几个右翼政党之间存在争议和分配。
关于神学圣经问题,值得澄清的是,耶稣的所有讲道,自从著名的 登山宝训 (马太福音,5-7;路加福音,20,45),是神国或天国的宣告或宣告。耶稣在他无与伦比的教学法中,耐心地一点一点地解释了中心信息。对天国的伟大期望是应许,它渗透到上帝子民的整个历史中,因此也渗透到先知的所有信息中。耶稣的讲道非常清楚、无误:神的国,天国。没有土地。
在接受神学家博布辛的采访时,有一句话让我印象深刻:“毕竟,耶稣为了忠于上帝而放弃了他的宗教信仰”。他很清楚,其中有很多困惑。尽管他已经选择了他最亲近的门徒,他们后来成为他的十二使徒,但当雅各和约翰的母亲要求耶稣从一开始就为她的孩子们保留第一名的位置时,混乱就显而易见了:一个在右边,另一个在右边。在左侧。其他人都嫉妒了。混乱持续了下去。即使耶稣被捕后,所有人都消失了。彼得已经三次拒绝他了。犹大背叛了他。而其他人,他们在哪里?只有约翰陪他到加略山。也许是觉得需要有人陪伴耶稣的母亲,在她深深的痛苦中,面对她被钉在十字架上的儿子耶稣的必死无疑。
耶稣的整个轨迹,从一开始,直到他死在加略山,都伴随着先知们谴责的同样的诱惑。他所选择的使徒们直到最后都屈服于诱惑。到逾越节来的众人,听见耶稣来到耶路撒冷,就拿着棕树枝出去迎接他,喊着说:“和散那!奉耶和华之名来的、以色列的王是应当称颂的。”
耶稣在沙漠中禁食 40 天后受到的诱惑,据报道 福音书,是一个寓言,通过它他承担了以色列人民的诱惑,已经在 申命记自从上帝将他的子民从埃及的奴役中解放出来以来,就一直受到先知的谴责。像以色列人一样,耶稣也受到同样的诱惑,来自他的门徒和追随他的人,认为最终应许的弥赛亚将建立以色列王国。上面引用的奥奈德·博布辛(Oneide Bobsin)的话既有力又具有挑战性:“毕竟,耶稣为了忠于上帝而放弃了他的宗教信仰”。当他亲眼目睹寺庙被改造成可耻的景象时,他还“放弃”了官方宗教。
对于他的所有追随者,包括他选择作为未来使徒的人来说,官方宗教是相信应许的弥赛亚将是最终将人民从其他帝国的统治中解放出来的国王。否认官方宗教也就等于否认沙漠的三重诱惑,这种诱惑一直伴随着他直到彼拉多受审。同一天,人群欢呼他为“以色列之王”。他完全违背了官方宗教,将卖家驱逐出寺庙。四位福音传道者报道了这次勇敢而庄严的驱逐,并用呼喊证明了这一点,这是一个激进的时刻,他将宗教与祈祷、信仰与世俗权力分开:“我的家是祈祷的家。但你却让它成为了贼窝”(Mt.21,13)。
为了客观地了解某些细节 福音书,了解某些历史事实对我们来说是方便甚至是必要的。从这个意义上说,我意识到维基百科包含一些具有历史性质的讲座或采访。其中一些详细介绍了本丢彼拉多的历史,以及他担任犹太省长的职位,犹太省是罗马帝国的许多行省之一。一个基本的细节是他在谴责耶稣中的责任。希律安提帕统治下的犹太和加利利、撒玛利亚和其他省份,都是人们试图摆脱残酷的罗马统治的频繁暴力起义的地方。
本丢彼拉多在他执政的十年里,面临着犹太人发起的各种叛乱的挑战,通常是以残酷的方式。面对犹太领袖向他提出的一个要审判和定罪的人物,彼拉多在审问耶稣时,担心他是否会成为另一位让他头疼的革命领袖。彼拉多的这种担忧解释了他的问题:“你是犹太人的王吗?” (山,27,11,27)。耶稣回答说:“你说的是。”面对一再的指控和耶稣的沉默,“……总督很感动”(太14, XNUMX)。事实上,他确信在他们面前没有任何狂热分子或革命者,他必须镇压才能确保自己的地位。
马太福音、马可福音和路加福音都见证了耶稣的沉默。只有约翰会写到,面对彼拉多的坚持,耶稣保证说:“我的国不属于这个世界。如果我的王国属于这个世界,我的臣民就会奋起反抗,以免我被交给犹太人。但我的王国并非来自这里”(Jo、 18、 36)。即便如此,彼拉多并不平静。人群高喊:“如果你不谴责他,你就不是凯撒的朋友。”他关心的不是耶稣的谴责是否公平,而是消除传入凯撒耳中的任何威胁。于是,彼拉多怯怯地洗手后,把他交给了愤怒的群众。
具有讽刺意味的是,彼拉多下令将“犹太人的王耶稣”的牌匾固定在十字架的顶部,这引起了普遍的抱怨,认为他应该被移走。那些在耶路撒冷入口处向他欢呼的人群在彼拉多面前喊道:“把他钉在十字架上!把他钉在十字架上!”三年来,他们跟随他,热情地聆听他的讲道,认为他会将他们从罗马的统治下解放出来,最终建立以色列等待了2000年的王国。
对于使徒们来说,这就是末日。直到圣灵在五旬节降临,他们才明白从登山宝训以来以及他传道的三年里他所宣告的真正含义。从不同国家赶来参加聚会的人群,听到他们用自己的语言讲话,就明白了耶稣所宣布的王国。神国的教会,天国的教会,就在那一天成立了。
根据伊塔马尔·梅洛(Itamar Melo)在《零霍拉》(Zero Hora)报纸上发表的文章,之前引用过:“圣经审判席,在国会取得进展”,并以雅伊尔·博尔索纳罗(Jair Bolsonaro)的就职典礼中近乎戏剧性的引述,彻底明确地谴责了基督的声明:“我的王国是不属于这个世界”,不适用于福音派、五旬节派或新五旬节派教会”,因为他们的策略是根据“繁荣神学”争夺政治权力,随着时间的推移,这可能会改变巴西,一个民主和世俗的共和国,在一个充满宗派主义的神权国家,就像今天的伊朗一样。
*法律上的跗骨 他曾任巴西南里奥格兰德州州长、阿雷格里港市长、司法部长、教育部长和机构关系部长。 作者,除其他书籍外, 可能的乌托邦(工艺品)。
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