宗教与恐怖 -

宗教与恐怖

05/08/2021

专栏作家 • 宗教

通过玛丽莉亚·帕切科·菲奥里洛*

宗教的力量来自更简单的东西，即不可动摇的真理。

如果我们把“想象”这个词的第一个含义——幻想、独创性——理解的话，它几乎是诗歌的同义词：那种语言，不仅仅是叙事，其中的怀疑、犹豫、前后矛盾、矛盾修辞，简而言之，是美德，更多比恶习..^[I]的想象力使主题运动起来，出乎意料，不可预测。它与个体密不可分，与个体密不可分，与自我主张、凝聚其潜力、闪闪发光、独特、自信和明确无误的生物密不可分。从这个角度来看，想象力是对宗教的侮辱。

由此可见，它们实际上是对立的。宗教在他们的诉求和仪式中可以是强烈的情感，但强调情感（个人的或集体的，宣泄的或默默的亲密的），因此它对应于仪式和奉献模式，最重要的是，对应于教条和基本原则，这个特定的在宗教中催化的情感不允许想象力的无政府干预。在这篇文章中，我们将进行反思，并借助历史案例来说明这一假设。

我们会捍卫想象力与制度化宗教的共存非常糟糕，因为它们所需要的情感的性质是不同的，这种感觉如此频繁地被唤起，如此勤奋地灌输在心灵和祈祷中：宗教所要求和唤醒的令人眩晕的情感是恐惧。要么为世界的罪恶辩护，使之适应任何神义论，^[II] 无论是安慰，宗教的不可动摇的力量都在于恐惧（作为谨慎、极度谨慎或恐惧，纯粹而简单）。

从这个意义上说，想象力是它的对立面，是对宗教形式的真正憎恶；它充其量是异端的同义词。^[III]

宗教中最常引起的幻想是诉诸于 巨大的，的结果 神圣的^[IV]：激起惊奇、恐惧、恐惧的现象，鲁道夫·奥托提到的“成为生物的感觉”，在这种现象中，生物面对可怕的超越、神性的绝对不可接近性而沉入虚无，并被取消，如果害怕上面的东西（从灰尘到灰尘），将其压碎，粉碎。因此，宗教情感的真正使命：存在的使命，而不是奇迹的承诺，（艺术中幸福的承诺^[V]），但相互指责的警告、持续的警惕和持续的警惕、关于时间终结的鼓吹——末世论是最卓越的宗教情感，并且完美地发挥了它的作用，即引起恐惧和确保信徒的纪律。

不可动摇的力量

宗教的力量不在于原教旨主义（如此吸引人），也不在于其重要的世俗角色。正是文艺复兴时期教皇的浮华和裙带关系使罗马教皇亚历山大六世——切萨雷和卢克雷齐亚·博吉亚的父亲——成为他那个时代最重要、最致命的政治家。也不在 Salâh Al Din Yusef ibn Ayyub 或萨拉丁大帝的事迹中, 库尔德穆斯林领袖（有趣的是，伊斯兰教最伟大的英雄不是阿拉伯人），他的外交与战争艺术相结合，破坏了十字军东征的努力（另一个典型的权力与宗教联盟的例子）。宗教的力量不在于它发起的圣战或圣战，不在于它为使自己永垂不朽而竖立的纪念碑，金字塔或大教堂，也不在于教会积累或消散的财富，也不在于它们颠覆命运的能力整个民族的。，安慰人们（用这个世界的礼物和对下一个世界的承诺，最终在眼前交易放纵）或毁掉他们丑陋的（异教徒解雇）。

宗教的力量来自更简单的东西，在它的核心——来自它不可动摇的真理。

其他一切都只是结果。黄金、乳香和没药、荣耀、富丽堂皇、影响力、长寿以及将普通人变成狂热者的能力（或者，正如诺贝尔物理学奖获得者史蒂文温伯格所说，“让好人做坏事”）是结果这种傲慢的自信不容复制，是宗教的核心。在自重的宗教中，无论是在他们的教义中还是在他们的追随者方面，都没有犹豫的余地（离题，离题，矛盾）。

其余的，即非凡的政治、金融或军事力量、道德权威、说服力，最后还有宗教的无限韧性——它们在 XNUMX 世纪启蒙运动的猛攻中完好无损地幸存下来， XNUMX世纪之交的尼采（“上帝已死”）和左右世俗宗教的竞争，以及他们的千禧年先知斯大林和希特勒——简而言之，宗教的长存和安全源于一个简单的原因他们永远不需要被追究责任。

必须解释自己并不是宗教的本质。 “我相信，因为它很荒谬”，公元二世纪第一批基督教神学家之一，迦太基的杰出的德尔图良已经说过。

与以怀疑为引擎的科学不同——问题、不和谐、不信任和破裂是伽利略、牛顿和爱因斯坦的氧气——宗教在教条中诞生、成长、生存和繁殖。^[六] 就字面意思是奥秘而言，教条是无可争辩的。

神秘事物并没有被仔细研究——比如原子、人类基因组或火星表面。任何分析它们或赋予它们连贯性的尝试都是不当的干涉，从宗教的角度来看也是愚蠢和无用的。

假装解开教条或宗教奥秘的意义，是入侵者精神上毫无准备的标志。奥秘只是一个奥秘，因为它绝对无法理解，不受任何逻辑的影响，最重要的是，它是质疑或争论的禁地。一个人怎么能不同意不可言说的呢？如果信仰在合法的情况下可以免除辩护或推理等琐碎的事情，那有什么论据呢？我们恰恰处于“事情就是这样，因为事情就是这样”的国度，这是一座老生常谈的宫殿，好奇者或非常不安的人不会涉足其中。顺便说一句，众所周知，教条越不可信、越晦涩或深奥越好。

神秘之所以引人入胜，是因为它们像奇迹一样运作：越强大，就越令人难以置信，最重要的是，深不可测（奇迹一章中的一个奇怪的事实是，一般来说，它们永远不会发生在最需要它们的地方，比如奥斯维辛或2009 年的非洲，但在法蒂玛，它的受益人似乎是随机选择的，而且它的好处听起来有点随意；毕竟，还有什么比让雕像流血更紧迫的呢？）。^[七]

有些人反对所有这一切，并捍卫宗教的至高无上的力量是将我们提升到高度，直达纯粹美丽和超越的天堂：从巴赫的圣马太受难曲、莫扎特的安魂曲中产生的顿悟，来自米开朗基罗的圣母怜子图，来自神曲，来自乔托的蒸汽和柔和的蓝色或被遗忘在土路上的小教堂的褪色钴蓝色。但这正是艺术的力量，它在世界上的存在时间与宗教一样长，但一直有另一个地址，即此时此地幸福的承诺。艺术，恩典的果实，也是免费提供给我们的。这是无私的庆祝。

没有什么比作为所有宗教基础的无情计算的惩罚和奖励、罪恶和宽恕、谴责和拯救的严格和计算的系统更远离艺术的想象力，更远离优雅的动力。

宗教力量的真正使命不是唤醒崇高，而是唤醒不可名状。这是“的定义神圣的“^[八] 宗教研究中的关键概念：再一个“哦！” 吓得“啊”了一声！高兴极了。证明这一点的是宗教真理（每个信条都有其各自的信条），通常是严肃的，不承认自相矛盾。在不可言喻的神秘领域，很少听到天使的音乐（如巴赫的音乐），更多的是呼吁秩序和纪律的喧嚣。宗教不会让自己被他们的不满者动摇——他们摆脱他们，仅此而已。信仰的犹豫只被认为是对信徒忠诚度的抵抗测试，被怀疑的诱惑所困扰。

对变革的渴望——就像新教改革，顾名思义——这将是想象力的盐，在宗教中变成了煽动。努力实现现代化或适应新时代，最终会陷入向前一步、后退两步的故事（比较本笃十六世的新原教旨主义与约翰二十三世的普世主义， Il papa buono, 好教皇，他被称为[九]). 实际上，宗教间对话是一种幻想。广为宣传的宗教和平共处计划，用克劳塞维茨的话来说，只是通过其他方式延续不同信仰之间的战争。

为什么？简单，方济各会简单，再一次：出于显而易见的原因，坚持一种宗教需要完全排除所有其他宗教。 ^[X] 这可以通过武力，通过暴力，或者，如果神灵和他们的代表心情愉快，通过某种伪装成屈尊俯就的蔑视来实现。不宽容的程度各不相同，但包容的恩赐从来都不是教会的强项。

排他主义一直是宗教的基本美德，至少是一神教——自相矛盾的是，它们是血缘表亲。

另一个问题是发现是什么动机（心理的、伦理的、文化的或惯性的）使人们如此依附于他们的信仰，并且当一些毫无戒心的人敢于偷偷说“但真的？”时如此恼火？在他确定性的狭窄而有序的内部。有些人说，人类对宗教的偏爱如此古老，更多的是生物学的结果，而不是超自然的结果^[XI]. 相信的倾向将是另一种习惯的不良影响，几乎是附带损害，而这种习惯是物种生存的根本需要的结果：服从的习惯，从小就被灌输。

为了让孩子在他周围的众多危险中毫发无伤，他必须从小就学会接受而不抗议（或抗议，但屈服）父母传给他的某些基本真理。例如，他不能挂在三楼的露台上，否则他会掉下来，或者他不能把手指放在插座里，或者他必须相信地球是圆的。否则，每一代人都会重新发明轮子。想象一下，如果我们每个人，3 岁或 3 岁，都必须亲自测试，而不是简单地坚持，或多或少达成共识的可用知识体系。每个人都必须用自己的船环游地球，然后才同意地球不是平的；或者扔掉你自己的苹果，仔细考虑一下，然后， 尤里卡，得出万有引力定律。这将是不可行的，也是一种巨大的浪费。

这就是为什么盲目服从和全心全意相信童年通常是有利和明智的。但如果这种习惯持续到成年，就会变成一种瘾：系统性的轻信。因此，在 3 岁或 13 岁时有用的东西，在 30 岁后变得有害：寄生残留物。从这个角度来看，信仰——通往宗教的大门——不过是对已经失去存在理由的事物的懒惰和舒适的重复，一种已经成为自动化的天赋（过早处理传递的信息），一种强迫性的狂热，在真空中旋转。^[XII]

没有人如此仔细和敏锐地说明宗教权力的这种特殊性质——喜欢服从，害怕怀疑；崇拜教条，蔑视想象力——就像迦太基的德尔图良，北非的活跃、凶猛且（尽管他本人）极富想象力的神学家。值得记住的是，在公元 XNUMX 世纪，亚历山大港、安条克和迦太基对新生基督教的重要性不亚于罗马，甚至更重要。^[XIII]

Quintus Septimius Florens Tertullianus 于 150 年出生于突尼斯，在罗马社会享有盛誉的家庭中，皈依较晚，大约 40 岁，但他以好斗的精神弥补了失去的岁月。他是当时基督教持不同政见者最令人畏惧的批评者。他的目标不是异教徒，而是持不同政见者。大约在 200 年左右，他撰写了最著名的侦查和打击异端手册，经典著作 来自 Praescriptione haereticorum。 [异端药方] 开辟了一种新的争论艺术，直言不讳。他的神韵和他的方法造就了一所学校，经历了时间，无数议会的争执，罗马和拜占庭之间的分裂，甚至拒绝将他自己逐出教会，因为德尔图良在他生命的尽头因为比国王更现实而受到惩罚. 他的作品具有明显的香气，混合了讽刺、老生常谈、教条主义和令人羡慕的热情。他留下了无数模仿者。他的风格可见于后来 XNUMX 世纪罗马天主教徒与拜占庭人之间的辩论，是一次不完美的模仿大师的尝试：西方基督教徒给东方人贴上“粪便的脸，不值得阳光照耀”的烙印，而东方人则称他们的兄弟来自西方“黑暗之子”，暗指太阳永不西落。

他是同义反复的拥护者，他最著名的讽刺之一是，任何符合教会的都是真实的，因为它不可能是其他的；因此，凡不是来自教会的，都只能是伪造的。特图利亚诺通过矛盾巩固了他对绝对确定性的热爱。其中最好的是他最著名的一句话，“我相信，因为它是荒谬的”，这个论点如此神秘地教条化，以至于变得无法回答。在他面前，你甚至无法开始辩论。

哲学家是德尔图良最喜欢的愤怒目标之一。他的反智主义是一种源于过去知识分子生活的反智主义。因此，正如自找麻烦经常发生的情况一样，它特别有害。他对蒙昧主义的赞美来自直觉：“雅典与耶路撒冷有什么关系，[柏拉图]学院与教会有什么关系，异教徒与基督徒有什么关系？我们的教导来自所罗门的门廊，他亲自教导人们应该以单纯的心寻求上帝。” 其他群体的哲学家和基督徒不喜欢它，因为他们陷入了好奇和想象的诱惑。知识的推定，对于德尔图良来说，不仅仅是轻浮，它是对真正信仰的亵渎威严的侮辱，为了健康，真正的信仰应该以精神贫困为食。

“放弃所有试图产生斯多葛式、柏拉图式或辩证组合的混合基督教的尝试。在我们拥有耶稣基督之后，我们不希望有任何奇怪的争论，在我们享受福音之后，我们不想要任何形式的询问。有了我们的信仰，我们不希望有另一种信仰，”他写道。然而，德尔图良发动的战斗不仅针对异教徒，还针对异教徒。它反对任何让大脑（灵魂的对手）工作的倡议。特图利亚诺想从思想中提取像圣安唐这样的苦行者从身体中提取的东西，也就是说，要使它受苦并让它处于匮乏状态。一个好的基督徒应该避免任何脑力活动。思考就是污染灵魂。

他们急于避开思想的危险，甚至连福音书也不例外。即使是经典的段落也受到怀疑，因为如果过于频繁地考虑它们，它们可能会使信徒误入歧途。相对于传统的“寻找，你会找到”，他对比了“寻找永远找不到的人”！即使面对圣经的段落，也不能保持警惕，因为如果它们受到歧义，即解释，它们肯定会毒害精神。由于几乎所有您阅读的内容都可以解释，因此即使是最无害的段落也被禁止。 '敲门，你会发现'？ Tertuliano 说，这些都不是：“远离那些总是敲门的人，因为他永远不会为他开门，因为他在没有人可以打开的地方敲门”。 “问，就应回答”？没有办法思考：“远离那个总是在问的人，因为他永远不会被听到，因为他问那些不听的人”。

询问、请求或等待是违反礼仪的行为。问是最不吉利的，因为它暗示空气中有一些疑虑，需要澄清，而疑虑是通往灭亡的明确途径。为什么要问够不够接受？ “我们之间更严格纪律的证据是事实的进一步证据。” 怀疑铺平通往地狱的道路；纪律，通往天堂的道路。

如果询问是不雅的，那么发明就是可憎的。德尔图良嘲笑他那个时代基督教团体内部的巨大差异，他将他的反对者描述为疯狂宇宙论的建筑师（考虑到每个团体都可以自由解释基督教信息），在这种宇宙观中，天堂将“像房间一样”彼此接替堆在房间的顶部”。，每一个都通过与异端邪说一样多的楼梯来指定一个神：这里是宇宙转变为出租的房间！宇宙是一堆出租屋的形象不仅耸人听闻（特图良痛恨对手的想象力，但又忍不住自己的想象力），而且非常中肯。房间是堆叠的；这表明它们的尺寸必须相同或接近，并且它们提供相同的舒适度；没有皇家套房或 VIP 顶层公寓，没有额外津贴。补充：住户都不是业主，因为房间是出租的，客人不满意就搬走。这是一座无政府主义的建筑，不是他，德尔图良，想要的主殿。

“他们中的每个人——他谈到他的基督教对手时说——随他的性情而改变他所接受的传统，就像传播它们的人也通过按照自己的意愿塑造它们来改变它们一样”。争论的狂热使他震惊。而这种对传统的不断改造，让他感到害怕，这本该是碰不得的。德尔图良列举了不属于他的群体的基督徒的主要缺陷：思想的可塑性，蔑视等级制度；对轮换职位的明确偏好；神职人员和平信徒之间没有区别；平等对待女性和男性，或退伍军人和新人。

他说，这些特征只会导致毁灭：有时是新手执行职能，有时是从事世俗工作的人……在叛乱分子中晋升最容易……所以今天一个人是主教，明天将是其他人；今天做执事的，明天就读经；今天是神父的人明天将成为外行人，因为他们甚至将神父的职能强加给了外行人」。为了捍卫唯一的真理，他继续说道：所有人都被平等接纳，所有人都听到同样的声音，所有人都同样祈祷……他们与所有前来的人分享和平之吻，因为他们不在乎每个人如何构想信仰的主题，因为他们聚集在一起冲向世界的堡垒她是唯一的人。真的”。

在他们的基督教对手面前，新手像牧师一样主持会议，牧师像新手一样行事；任何人都可以成为主教，哪怕只有一天；所有人都参加礼拜，可以负责当天的讲道；僧侣和平信徒是平等的，在任何地方晋升都不是那么容易，也就是说，在平等的条件下被接受。这样的不服从，这样的“人性”，在德尔图良看来是最严重的堕落。 “多么轻浮，世俗，多么普通，没有严肃，没有权威，没有纪律，多么符合他们的信仰！” 在所有的颠覆中，最令他恐惧的是妇女解放。即使按照当时的父权制标准来看，德尔图良也厌恶女性，称女性为“魔鬼之门”。

Marcion 和 Mark，他的两个基督教竞争者，任命了几位女性为牧师和主教，罗马诺斯替教派的代表是一位女性 Marcelina。这种宽容激怒了德尔图良。女人们不满足于祖先在天堂造成的混乱，继续扰乱人间秩序：“这些外道妇女，他们多么大胆！他们缺乏谦虚，却敢于教导、讨论、驱魔、治愈，甚至可能施洗！” 他们最好不要佩戴珠宝和装饰品，并且“根据圣保罗的法律，用面纱遮盖自己”。但是，公平地说，德尔图良对强壮的女性也不是很自由：对他来说，刮胡子的行为是不虔诚的，因为试图改善造物主的意志是对造物主的不尊重。塔利班有一个博学的前辈。

德尔图良是一位多产且充满激情的作家——他的 XNUMX 部作品流传至今。他写下了一切有价值的东西，一夫一妻制、童贞、谦虚、耐心和天堂。关于公共娱乐，热情的非洲人警告说：“喜欢表演的人，等待最伟大的，最后的审判”。他的任务是取消他的竞争对手的资格，但这并没有剥夺他的幽默感。当基督徒被指控犯有不敬拜天皇的罪行时，他回答说这个指控是牵强附会的：基督徒不需要敬拜天皇，因为他们已经为他祈祷了。

在东正教前线多年积极战斗之后，大约 207 年，他与天主教徒决裂，成为小亚细亚世界末日运动蒙他尼派的领导人之一。坚持异端是不懈的异端猎手最不期望的。但正如他不幸能够证明的那样，异端与正统之间的界限在于谁来讲述这个故事。在晚年，教条的守护神转而反对他的团。德尔图良死于与天主教徒的斗争，他一生都在激烈地捍卫天主教徒，指责他们是“少数主教的教会”，对于“属灵的人”来说太狭隘了，那些像他一直那样富有想象力的人。

歪对称

宗教是最好的证明，不对称存在于底部、脊椎，甚至是所谓文明的必要表面。自世界诞生以来，就没有没有宗教的文明——就像没有没有权力的社会，或者至少没有权力的尝试一样。如果我们排除希腊罗马的邪教，那种醉酒、狂欢、嫉妒、制造麻烦但也极其慷慨的神灵的发光宗教——奥林匹斯山与我们下面的地板完全对称，反映了我们最好的恶习和美德——以异教，宗教的历史是无可辩驳的，但并非总是无法言喻的不对称胜利的历史。政治的、逻辑的、人类学的胜利。

人类学：在其中任何一个中，从瓦努阿图（在美拉尼西亚）的崇拜，到浓郁的一神论或求雨的舞蹈法令在梵蒂冈，宗教之所以有效，是因为在请求者和给予者之间存在着根本的不对称。愚蠢地说有些是原始的迷信，有些是对超越的崇高追求。它们都是不平等之间令人信服的交换系统。在鼓声或祈祷中，在拨浪鼓或蜡烛中，在护身符或弥撒中精心制作的礼拜仪式中，神奇的思维在起作用，并在不同的事物中进行方便的交易。在一个至高无上的神秘力量之间，一方面，我们，恳求者，另一方面。

宗教是对他律的持续不断的替代。这就是为什么宗教与哲学的古典理想相反，即寻求 自给自足,^[XIV]苏格拉底在建议我们听大门内部，没有注意时间的神性。苏格拉底因不虔诚的罪行而被判喝铁杉酒，因为他敦促年轻人听从内在声音（美德）的建议，而这些建议并不总是与城邦的众神和行政人员的指示一致。

敲木头以避开厄运是一种明确无误的宗教姿态，就像祈祷或咒语一样。由于我们敲木头并不是为了采取实际步骤（就像我们敲钉子来钉一幅画），所以这个行为是象征性的，是召唤某人或某物来解决我们的问题，发挥我们的作用。忏悔、崇拜或恳求是契约仪式，是一种比卢梭主义更像霍布斯式的契约（一种契约不是在我们之间缔结的，而是我们通过它把一切都让给了利维坦）。

在这种交换恩惠的奇特操作中，我们似乎占了优势，因为通常我们会要求不可能的事情，或者至少是不可能的事情，以换取九日敬礼或诺言等小事。重担和辛劳都交给全能者；红利，与乞丐。错觉：在这种不对称的交换中，在极其不对称的存在之间，最终的结果是我们成为长期的人质。差距加深了。

逻辑：如果全能者与他只能要求的原则之间的这种不对称还不够，那么宗教的精神解释也有一个可敬的逻辑基础。最著名的上帝存在的证据，本体论和宇宙论的证据，或智能设计，将任何减少这种距离、这种极地不对称的愿望都搁置了。目前在达尔文的新保守主义敌人中流行的设计证明或创造论假设，只有一个完美的存在才能建立一个如此等同的宇宙，具有毫米级的功能，并且最重要的是，它充满了鸟类羽毛颜色的美丽在鲜花的建筑中。

“看看窗外！” 创世论者莱布尼茨会说。 “只要屋顶不漏水，长时间沉思不会感冒，”持怀疑态度的休谟会这样回答^[Xv的]. 圣安瑟伦发明的上帝存在的传统本体论证明更为简单直接。如果上帝是完美的、全知的、无所不在的、无所不能的，如果他浓缩了过去、现在和未来的一切，那么，既然他拥有所有的属性，那么显然他不能缺少……存在的基本属性。帕斯卡不那么狂妄自大，而是更加务实，他的解释揭示了另一种形式的不对称，即那些一无所有的人和我们之间的不对称，如果我们不下正确的赌注，他们就会冒一切风险。

顺便说一句，它被称为“帕斯卡赌注”，并列出了四种可能性及其组合。上帝要么存在，要么不存在；我们要么相信他，要么不相信。如果他不存在，我们也不相信，没问题。如果它不存在而我们相信它，那是在浪费时间，但不会产生重大后果。如果它存在并且我们相信它，那对我们来说是幸运的，但如果它存在而我们不相信它，那就是地狱之火。因此，当有疑问时，最好相信。

有些人，比如伊壁鸠鲁，提出了一个显而易见的问题：如果他是善良而有力的，那么邪恶从何而来？因为邪恶——战争、苦难、疾病、不公正——是不可否认的。他的假设（这就是为什么伊壁鸠鲁是哲学家，而不是神学家）是，要么上帝真的很好，但他无能为力，要么他无所不能，但他没有那么好的意图。

获得歌德文学奖的精神分析之父西格蒙德·弗洛伊德 (Sigmund Freud) 至少在三篇文章中谈到了宗教固有的不对称性： 图腾与禁忌, 他在其中审视了犹太教（其根源）， 幻想的未来，其中他回顾了基督教（他所处时代和环境的社会），以及 O 文明萎靡不振, 鉴于其相关性，本可以在 XNUMX 世纪构思的文本。^[十六]结论是一样的：宗教是文明大厦的建设不可或缺，无论是仪式（减轻我们的痛苦）还是禁令（保持我们的社会凝聚力，防止我们自相残杀），但是应该，如果世界走上更好的道路，就会被教育所取代。

对他而言，宗教源于一种古老的心理不对称，存在于父子之间、法律的持有者与必须被驯化和驯服的人之间、明智的超我与混乱狂野的无意识之间。弗洛伊德对大多数人没有幻想：人类社会是不对称的，是的，大多数人必须受到高度强制性戒律的约束，（读作：宗教）否则文明会在一分钟内沉没。但弗洛伊德也有他的希望，总有一天，所有受过适当教育（即自我压抑）的人都可以摆脱迷信（对外部不对称的依赖，这种不对称通过恐惧抑制野蛮），并开始他们的行为基于道德准则，基于做好事的简单满足，而不是基于对惩罚的恐惧。

精神分析并不激怒上帝，而是承认宗教不仅仅是麻醉剂，它们不仅仅是“人民的鸦片”。一神论，在宇宙的主角和我们之间明确的两极分化，仅仅是配角，本来是比更加不安和无政府的多神论和泛神论的进步，在这种多神论和泛神论中，不对称性在自然与造物主之间的认同中被淡化并实际上消失了，在石头与花朵、人与动物之间产生一种危险的对称，一种危险的暗示，即同一神圣的 élan 从一切事物中散发出来，一种公平分配的神性，因此非常浪费。

这将是一神论在反对他们之前最简单和最甜蜜的宗教时所取得的伟大成就：摧毁个人主义的宗教信仰，无论是万物有灵论者、自由射手信徒还是自我吸收的神秘主义者。

但最终的不对称，即“政治”，是随着信仰官僚对上帝诗人的清洗而完成的。这是对所有信条的历史性迫害，对神秘主义者、持不同政见者、自由思想的信徒。随着登基教会的政治胜利，最世俗的宗教不对称得到巩固，地位、职能、角色，最重要的是（物质）利益。只有随着宗教作为一种机构的巩固，才为宗教裁判所打开了空间， 禁酒索引，圣战，电视传教士极端主义，简而言之，以便各种原教旨主义能够繁荣。在这里，不对称性达到了顶峰，矛盾地变成了它的对立面。它变成了一种扭曲的对称：所有人对所有人的斗争，以那一位的名义进行的圣战，仔细观察，他是一样的。

*马里利亚·帕切科·菲奥里洛 是 USP 传播与艺术学院 (ECA-USP) 的退休教授。

笔记

[I]的请参阅恩斯特·卡西尔 (Ernst Cassirer) 的门徒苏珊娜·兰格 (Suzanne Langer) 在理念 新调：理性、礼仪和艺术的象征主义研究，哈佛大学出版社，1957 年。

[II] 从安瑟伦到笛卡尔到莱布尼茨，从帕斯卡（审慎）到康德，在后者中，实践理性的复杂解决方案要求至高无上的存在作为道德的基础和美德、幸福和正义的活力。

[III] 菲奥里洛、玛丽亚、 被放逐的上帝：异端简史. 里约热内卢，巴西文明，2008 年。

[IV] 奥托，鲁道夫。 神圣的. 第 70 版，里斯本，s/d。

[V] 一个 '幸福的承诺’司汤达谈到了这一点。

[六] 博耶、帕斯卡、 宗教解释, 基本书籍, Perseus Books Group, 2001

[七] 伯特兰·罗素 (Bertrand Russell) 在一段话中抱怨了这种性质，他问为什么福音书中对动植物的慈善和爱如此之少：可怜的猪，被附身，无法从深渊中幸免，而树注定要枯干向上。（“因为我不是基督徒”。在： 恩塞奥斯, Ed Livraria 书展, 1965).

[八] 奥托，鲁道夫，同上

[九] 阿伦特、汉娜：值得回顾一下她关于“Il papa buono”的精彩文章 黑暗时代的男人.

[X] 得出这一定义最简洁的人是北美剧作家亚瑟米勒，他的作品包括 该坩埚，他在其中继续了对所谓的塞勒姆女巫的审判和谋杀的历史情节，这是对宗教神经症及其邪恶政治影响的宏伟研究。