辞职

Fritz Wotruba (1907-1975),Der Denker(思想家),1948 年。
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通过 西奥多 W. 装饰*

1968 年举行的无线电会议。

我们,后来被称为法兰克福学派的老代表,最近被指控辞职。 我们本来可以发展社会批判理论的要素,但我们不愿意从中得出实际的结果。 我们也不会提供行动计划,甚至不会支持那些受到批判理论刺激的人的行动。

我暂且不考虑理论思想家是否需要这样做的问题,他们在某些方面很敏感,而且绝不是防震仪器。 基于社会分工的社会落在他们身上的决心可能值得怀疑,也许他们自己已经畸形了[变形] 为了她。 但他们也形成了[吉福] 为了她; 当然,他们不能仅凭意志来压制他们已经成为的样子。

我并不是要否认局限于理论所固有的主观弱点。 我认为客观方面更重要。 反对意见,很容易重复,或多或少是这样的:任何人如果在这一点上怀疑社会的根本转变,因此不参与壮观和暴力的行动,也不推荐他们,就会辞职。 他不认为他想象的是可以实现的; 我从来没有真正想这样做。 只要他不去理会事物的现状,他就会赞同它而不承认它。

与实践的距离在每个人的眼中都是可疑的。 那些不卷起袖子、不想弄脏自己的手的人会被抹黑,好像对此的厌恶是不合法的,只是被特权扭曲了似的。 那些不信任实践的人的不信任从那些重复“说够了”的老格言的人传播到另一边的人,传播到宣传形象的客观广告精神[画报] - 理想 [使命宣言],正如他们所说的那样——积极主动的人; 无论他是商业领袖还是运动员。 每个人都必须参与。 谁只会思考,谁会退缩,谁就会软弱、懦弱,几乎就是一个叛徒。 在他们没有意识到的情况下,知识分子的敌对陈词滥调在那些反对派的内部深处运作,而这些反对派又被称为知识分子。

有思想的活动家回应:应该改变的正是理论与实践之间的分离状态。 正是为了摆脱实用的人和实用的理想的统治,实践才是必要的。 但很快就会出现一种对思考的禁忌。 最低限度足以让对镇压的抵抗转而压制那些无论他们多么不想美化自己存在的人[自我存在],不要放弃他们已经成为的样子。

广为宣扬的理论与实践之间的统一有一种趋势,即转移到实践的主导地位。 一些流派将理论本身诋毁为一种压迫形式; 好像实践没有以更直接的方式与它联系起来。 在马克思那里,这种统一性的学说是由当前行动的可能性所激发的——当时还没有实现。 今天,相反的情况正在形成。 人们坚持行动是出于对行动不可能的认识。

然而,在马克思身上已经有一个隐藏的伤口。 也许他把费尔巴哈提纲第十一条阐述得如此权威,是因为他自己也没有完全把握。 在他年轻的时候,他曾声称“对现有的一切进行无情的批评[rucksichtslose Kritik alles Bestehenden]”。 然而,他嘲笑批评者。 但他关于青年黑格尔派的著名笑话,“批判性批评”一词是一个远景,逐渐沦为同义反复。

实践的强制性首要地位非理性地压制了马克思本人所进行的批评。 在俄罗斯和其他国家的正统观念中,批评批评的卑鄙笑话已成为现有[存在者] 可以以一种可怕的方式容纳。 Praxis 简单的意思是:增加生产资料的生产; 批评不再被容忍,除了那些说人们工作不够努力的批评。 理论对实践的从属地位被轻易地颠倒过来,以服务于新的压迫。

根据哈贝马斯的表述,思想,即自觉的启蒙,有可能使激进主义在其中运动的伪现实不再抱有幻想。 这种激进主义只能被容忍,因为它被视为一种伪现实。 作为一种主观姿态,伪现实与伪活动相结合——由于活动的本质,这种行为被隐藏和激活。 公开,但不承认它在多大程度上作为一种替代性满足,本身就达到了目的。 囚犯迫切地想出去。
对没有立即伴随行动指导的思考的压制性不容忍是基于恐惧。 毫无防备的思想和不允许一个人与之讨价还价的态度是可怕的,因为在内心深处,一个人知道自己不能承认的是:那个思想是对的。 一种旧的资产阶级机制,启蒙运动 [启蒙者] XNUMX 世纪的人很清楚,它被重复,但没有改变:消极状态造成的痛苦,这次是被封锁的现实,变成了对表达它的人的愤怒。

在这种情况下,一个人不再思考,或者只用虚构的假设思考。 在实体化的实践中,人们只会做出反应,因此会以一种错误的方式做出反应。 只有思想才能找到出路,更准确地说,是一种思想,人们没有为它规定应该产生什么结果,就像在那些预先确定谁应该是正确的讨论中经常发生的那样,因此不提出问题,但是否不可避免地退化为战术问题。

门若不通,念头就更不用说了。 他应该先分析原因,再得出后果。 他不能接受这种情况是确定的。 如果可能的话,它会改变自己,只有通过理解 [洞察力】 不受限制。 投入实践并不能治愈辞职的想法,只要它是在秘密知道这不是要走的路的情况下付出代价的。

一般来说,伪活动是试图在一个完全中介和硬化的社会中拯救直接的飞地。 这样的尝试被合理化说,小的转变将是通向整体转变的漫长道路上的一步。 伪活动的致命模型是“自己做”,自己动手:长期以来,在工业生产的帮助下,您可以更好地完成您所做的活动,只是为了唤醒不自由的个人,他们的自发性瘫痪,相信他们很重要。 在物质产品的生产和许多维修中“自己动手”的愚蠢是显而易见的。 然而,这不是全部。 在所谓的稀缺 服务,提供服务,私人采取的措施,有时根据技术水平是不必要的,实现了几乎合理的目的。

政治上的“自己动手”并不完全是同一类型。 人本身就是他们所面对的难以理解的社会。 对小团体有限行动的信心让人想起自发性,在僵硬的整体下它会萎缩,没有它就无法将自己转变为另一个。 受管理的世界往往会扼杀所有的自发性,并最终将其引入伪活动。 至少,它并不像管理世界中的代理人所希望的那样顺利。

然而,自发性不能被实体化,也不能脱离其客观情况而被偶像化为被管理的世界本身。 否则,家里的斧头从不放过木匠,破门而入,防暴警察就位。 政治行动也可以被简化为伪活动,戏剧化。 立即行动的理想,本身就是行动的宣传,在世界所有国家曾经进步、温顺地整合和发展的组织之后复活,这并非偶然,他们曾经反对的痕迹。 但是,因此,对无政府主义的批评并没有过期。 他的归来是幽灵的归来。 在理论中表现出来的对理论的不耐烦,并没有驱使思想超越自身。 在某种程度上,它忘记了它,它就没有思想。

个人通过向他所认同的集体投降而促进了这一点。 他没有承认自己的无能; 少数成为多数。 那种行为,而不是坚决的想法,是听天由命的。 自我的利益与集体的利益之间没有透明的关系,它屈服于集体。 自我必须被抹去,才能成为集体恩典选举的一部分。 一个隐含的非康德绝对命令出现了:你必须在下面签名。

新保护的感觉[安全] 是以牺牲自主思考为代价的。 认为一个人在集体行动的背景下会思考得更好是一种误导性的安慰:思考的行为,作为一种纯粹的行动工具,就像一般的工具理性一样迟钝。 决不 [格式塔】 社会的优越感在这一刻具体可见:因此,那些表现得触手可及的人身上有某种倒退的东西。 但是,根据弗洛伊德的说法,无论谁退步,都没有达到他的目标 [特里布齐尔]. 退化[发展】 客观上是放弃,即使它认为自己与此相反并天真地宣扬快乐原则。

面对这种情况,不妥协的批判性思考者,不违背良心,不让自己害怕采取行动,才是真正不放弃的人。 无论如何,思考不是对事物的智力复制。 只要思想不停止,它就保留着可能性。 它的贪得无厌,它对被欺骗的厌恶,拒绝顺从的愚蠢智慧。 在其中,乌托邦的时刻越强烈,它越少在乌托邦中客观化自己——这也是一种回归的形式——以破坏其实现的方式。

开放的思维指向超越自身。 本身就是一种行为,一种形象[格式塔] 在实践中,他比以实践的名义服从的人更亲和改造实践。 事实上,面对任何特定的内容,思想已经是反抗的力量,只是痛苦地与之疏远。

这样一个强调的思想概念肯定不会被现有关系、要实现的目标或任何营所掩盖。 曾经的想法可以被压抑、遗忘、带走。 然而,他不相信其中任何一个幸存下来。 因为思想拥有普遍性的瞬间。 被准确地想到的东西必须被其他人在别处想到:这种自信甚至伴随着最孤独和最无助的想法。

思者不怒批评:思已升华怒。 思者既不勉强自己,也不想勉强别人。 你眼中出现的幸福,就是人性的幸福。 压抑的普遍趋势与思想本身背道而驰。 即使在他决定不快乐的地方,他也是快乐:就他表达它而言。 只有这样,幸福才能穿透普遍的不幸。 任何不允许这种情况恶化的人都没有辞职。

*西奥多·W·阿多诺 (1903-1969) 是法兰克福大学(德国)的教授。 作者,除其他书籍外, 权威人格 (联合国教科文组织)。

翻译: 费利佩·卡塔拉尼.

最初发表于 德国哲学笔记本, 航班。 23, ño。 1。

 

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