怨恨

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通过 玛丽亚·丽塔·凯尔*

A 怨恨作为一种社会症状的心理分析

怨恨的话题性首先是临床的。 那 悲伤的激情 它经常出现在我们的办公室,受到对某人或整个世界的指控的推动。 “我受苦:必须有人为此受到责备”:这是尼采对怨恨逻辑和伤害执着的总结。 怨恨是一种情感星座,它服务于当代人的特征性冲突,介于个人主义的要求和想象配置之间,以及为自恋服务的“我”的防御机制。 怨恨的逻辑有利于“个人”而不利于主体,并有助于在他身上维持一种独立于他的事业成功的自恋完整性。 我提出一个假设,即错误的假想版本,在怨恨中,被解释为损坏.

怨恨意味着将让我们受苦的事情的责任归咎于他人。 另一个我们在之前授权给了他为我们做决定的权力,这样我们就可以将任何失败的事情归咎于他。 在这方面,怨恨的人可以被视为神经症患者的典范,他具有无意识的奴役和不可能将自己作为欲望的主体。 但这个定义过于笼统,无法让我们专注于我们的对象。

怨恨不是临床结构,也不能严格地与症状混淆,尽管它可以被认为是自恋和他者两个心理领域之间的妥协。 怨恨不是精神分析的概念; 这是一个常识类别,指的是忘记或克服伤害的可能性。 不可能还是拒绝? 在葡萄牙语中,前缀“re”表示伤害的回归、坚持申诉、主动保护冒犯。 助词“re”也出现在其他语言中。 怨恨,怨恨,怨恨, 分别是法语、英语和西班牙语. 这是被冒犯的人积极维护的重复。 怨恨的人不是无法忘记或宽恕的人; 他不想忘记,或者“不想忘记”,既不想原谅,也不想克服伤害他的邪恶。

从基督教角度探讨尼采理论的哲学家马克斯·舍勒认为,怨恨的、反省的、沉溺于指责的沉思和报复的幻想的人的情绪状态是“心理上的自我中毒”。 它是一种相对稳定的心理倾向,通过系统的压抑,释放出某些情绪和感觉,这些情绪和感觉本身是正常的,是人性基础中固有的,并且往往会或多或少地导致价值观的永久变形。判断力 [1].

对舍勒来说,怨恨的情感星座由怨恨、报复欲望、愤怒、邪恶的总和组成, 嫉妒,羡慕,恶意。 因此,这是一个邪恶的合相,其中复仇的欲望起着主导作用; 怨恨这个词表明它是一种反应——但如果这种反应在申诉时付诸行动,即使是言语行为,伤害或委屈的感觉也会得到平息。

压抑的概念表明冲动已被阻止生效。 怨恨中发生的事情是,被冒犯的人不敢或不允许自己对受到的冒犯的严重程度做出回应。 作者所指的“心理中毒”,是由于无法释放的攻击性冲动重新定位到“我”,产生了抱怨和指责的被动倾向,以及无法忘记过去的伤害。 .

但是让我们观察一下,在所讨论的案例中,这种愿望绝对不能与伴随着愤怒、暴怒或愤慨的回应或为自己辩护的倾向相混淆。[2].

愤怒、暴怒、愤慨,由于无法向对象的方向发泄,就转化为对自己的愤怒和愤慨; 正如我们将在尼采身上看到的那样,良心不安是怨恨的必要对应物。 怨恨的人坚持将对伤害负责的另一方归咎于内疚,这是“无意识的内疚感”的明显表现[3] “精神中毒”——攻击性冲动返回自我——产生了。 怨恨的人是一个不承认自己是报复心的人。.

报复的欲望与对攻击作出反应、生气或自卫的冲动是不同的。 报复是一种心理需求,只有在受害者无法做出反应的情况下才有意义。 在这一点上,马克斯·舍勒用了一个与尼采共鸣的比喻:被捕获的野兽咬猎人并不是为了报复:它是在试图摆脱囚禁。 报复源于对冒犯缺乏立即反应。 人们说,这是“最好冷着吃的菜”; 报复必须发生在受害者的反击似乎被搁置、推迟但从未放弃、被愤怒或无法忘记过去的愤怒所激发的一段时间之后。

但在怨恨中,报复的时间永远不会到来。 更不用说正义了。 怨恨的人无法报复,正如他无法立即对所遭受的委屈和不公作出反应一样。 回到上面列举的“邪恶”星座,仅凭这些影响都不足以产生怨恨。 导致侵略的怨恨,以指责的洪流表达的愤慨,动员嫉妒者征服梦寐以求的对象的嫉妒,不需要以怨恨的形式永久存在。 为了让它站稳脚跟,受害者一定不能对侵略者做出反应; 谁感到软弱或不如他。 或者,以相反的方式,想要炫耀道德上的优越感。 这就是为什么尼采认为它是“奴隶”的品质。 对马克斯·舍勒来说,只有他的发源地才使怨恨成为仆人、被命令的人、在权威的刺痛下徒劳无功的人的特征。

怨恨的核心条件之一是主体与另一个据称有权势的人建立了一种儿童依赖关系,这个人将负责保护他,奖励他的努力,承认他的价值。 怨恨也表达了主体拒绝离开依赖:他宁愿受到“保护”即使受到伤害,也不愿自由,却又无助。 有了这个,我想在这里预期,在怨恨中,他者是由在童年时代拥有保护、奖励和惩罚孩子的有效权力的人物代表的。 正是他者想象中的面孔,满足了对爱和认可的需求,决定了怨恨的人不是缺乏,而是受到了伤害。

 

怨恨作为一种社会症状

主题的政治重要性在这里得到体现; 尽管我主要从主观安排和协商的角度(这是精神分析的观点)来优先处理怨恨,但可以问,怨恨是否不是在某些压迫条件下最有可能产生的效果,在这种情况下,只有仍然是“在权威的刺痛下徒劳地斗争”这一主题。 在面对压迫者强制力的人客观无能的情况下,如何将对不满立即做出反应的健康冲动付诸行动? 如果任何反应都会让受害者失去生命,如何对不公正做出反应,即使是通过争论和抗议? 在军事独裁下,在例外状态下,在恐怖政权下,每一个反应都必须被强行推迟,即使它有成功的机会。 这种强行推迟、这种“战术性撤退”在什么情况下才能组织力量、成熟合法的复权方案,在什么情况下推迟反应才能变成怨恨?

哲学家乔治·阿甘本 (Giorgio Agamben) 所说的例外状态[5],强行中止所有权利:只有国家,主权,对所有人行使生死权力。 失去公民身份条件的人类生活被他描述为“赤裸裸的生活”,没有权利和保障。 在没有任何人权,甚至连生命权都没有事先得到保障的情况下(这是民主国家对在押囚犯的生命负责的地方),我们如何才能发现社会代理人对他们的选择的参与命运?,个人还是集体? 在国家在绝对不尊重人权的情况下处置公民生命的情况下,认为怨恨可能是受害者的反应是否有意义?

阅读普里莫·莱维关于集中营的报道会让读者看到,即使在绝对压迫的条件下,一些囚犯对他们的刽子手保持着一种主观立场,这并没有使他们倾向于怨恨。 有些人有能力——被迫亲吻他们的刽子手的靴子——不以羞辱的方式生活在这种行为中。 羞耻,落魄,列维写道[6],必须站在那个有选择自由的人一边,想强迫他的同胞做出卑鄙的行为。 最终,一些囚犯“选择”死亡作为保存人性的手段。 死亡,或让自己被杀,是极权主义政权下不服从命令的极端表现——在这种情况下,将某些自杀案例归入忧郁的范畴是轻率的。

但是,证明纳粹主义下的集中营组织的目标是使囚犯非人化 股票 很低。 被剥夺了与邪恶和卑鄙相关的任何主观暗示,沦为“物”的状态,他者意志的绝对受害者,人们任由自己被动地被屠杀,而没有利用区分人与动物的最后资源:选择自己死亡的能力。 “那是男人吗?” 列维以他最著名的书的标题向读者提问。

无法表达的愤怒是否可能是另一种命运? 是否可以在不主观占据奴隶地位的情况下经历奴隶制? 我想是这样; 在这一点上,重要的是要强调怨恨并不是失败的必然结果。 它更多地与自愿投降有关,而不是与失败有关。 产生怨恨的延迟反应是该人自己避免的反应。 “咬猎人的俘虏野兽”正在与圈养作斗争。 由于敌人的军事优势,战俘在战斗中被击败。

当叛乱被军事力量镇压时,叛军被迫集结兵力,等待更有利的条件重返战斗。 这种“迟来的报复”不同于心怀怨恨的人投降的精神沉思,在心理上无力为他的痛苦指定另一个目的地。 但即使是在武力造成的失败和客观上阻止了反动的情况下,长期推迟行动也可能会削弱战斗意志。 在这些情况下,积极维护对罪行的记忆,起初是培养反叛者性格所必需的,但可能会退化为怨恨倾向。

终结极权主义政权的社会动荡不能被轻率地归类为报复行为,也不能归类为“怨恨”屠杀奴隶和囚犯以武力阻止其行使自由。 怨恨不能与沉默的反抗或在极权主义政权下或高度分层的社会中发生的强迫辞职相混淆。 “赤裸的生活”不会产生怨恨; 这是没有人道条件的人类生活,仅限于生物生存的繁殖——如在奴隶制、集中营或极端贫困的情况下。 汉娜·阿伦特 (Hanna Arendt) 写道,仅仅为了满足需求而消逝的生命,缺乏使人们能够创造某种形式的“新事物”的条件,这不是人类[7].

“赤裸的生活”会产生一种严重的沮丧和顺从,但这种状态并不构成怨恨。 后者是现代自由民主政体中产生的僵局的典型影响,这种僵局向个人招手,承诺社会平等并未实现,至少在象征性预期方面是这样。 下层阶级或社会阶层的成员只有在象征性地预期平等的提议时才会怨恨他们的处境,因此缺乏平等不会被视为神圣的谴责或宿命——就像在前现代社会中那样——而是被视为“匮乏”[8]. 在这些案例中,平等“得到官方承认,但实际上并未实现”[9]”在政治上产生怨恨。 压迫者与被压迫者、富人与穷人、有权势者与被剥夺者之间需要有一种平等的象征性假设,这样那些自卑的人就会产生怨恨。

但这里必须存在另一个条件:民主法的平等也有必要被解释为强者的父恩赐予,而不是大众的征服。 政治上的怨恨产生于民主法律——对平等权利的象征性预期——与家长式统治实践之间的交界处,这使社会倾向于被动地等待这种平等被遗赠给他们,作为权力代理人的爱和善意的证明. 在巴西,这两种情况经常以反常的方式结合在一起,社会运动在积极的社会变革提议和反应性、怨恨的表现之间摇摆不定,这些表现表达了民众的不满,但并没有在改善民主机制的意义上产生任何有效结果。

我无法回答推迟的叛乱在什么情况下会产生怨恨的问题; 政治行动,即使与无意识的力量场交叉,也有其与精神分析相关的特殊性。 如果我列出这些问题,那是因为它们与怨恨主题相关联,并且至少不能不被表述,以避免在处理这个充斥于政治领域的主题时出现某种心理分析还原论。

*玛丽亚·丽塔·凯尔 是一名心理分析师、记者和作家。 作者,除其他书籍外, 女性的流离失所:通往现代性的弗洛伊德式女性 (Boitempo)。

笔记


[1] ——马克斯·舍勒 怨恨的人 (1912 年)。 巴黎:Gallimard,1958。第 14 页:“une disposition psychologique, d'une certaine permanence, qui, par un refoulement systematique, libère certaines émotions et certains sentiments, de soi normaux et inhérents aux fondements de la nature humaine, et tend à provoquer une déformation plus ou moins permanent du sens des valeurs, comme aussi de la faculté du jugement(我的翻译)。

[2] – Max Scheler, (cit), p. 15: Mais notons bien que, dans le cas qui nous occupe, ce désir ne se confond aucunement avec une tendence à la riposte ou à la défense, même accompagné de colère, de rage ou d'indignation. (我的翻译)。

[3] – 弗洛伊德在 我和它 (1923),为了解释内疚感与旨在惩罚的犯罪行为之间的关系,“就好像个人在能够将这种无意识的内疚感与真实和当前的行为联系起来时感到如释重负”(p. 2274). 他在 1916 年的文章“罪恶感中的过失者”中已经探讨了这个主题。后来,在 我和它, 弗洛伊德重申大多数内疚感的无意识本质是由于它们与无意识部分的关系 克服, 俄狄浦斯情结的继承者:“道德良知的出现与俄狄浦斯情结密切相关,后者仍然是无意识的”。 (第 2721 页)

[4] – M. 舍勒,p. 19: Le terrain où il prend naissance, à lui seul, fait du ressentiment le propre des serviteurs, des commandés, de ceux qui se cabrent en vain sous l'aguillon de l'autorité。

[5] – 乔治·阿甘贝姆, 圣人. 贝洛奥里藏特:UFMG,2002 年。由 Henrique Burigo 翻译。

[6] – 列维表哥, 那是男人吗? (1947 年)。 里约热内卢:罗科出版社,1989 年。

[7] ——见汉娜·阿伦特, 人类的状况 (1958)。 芝加哥:芝加哥大学,1958 年。

[8] – 剥夺的概念将在第 1 章“精神分析中的怨恨”中得到进一步发展。

[9] – M. 舍勒,p. 21.

 

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