通过 若奥·卡洛斯·布鲁姆·托雷斯*
保罗·普拉多新书的序言
O 图片 保罗·达席尔瓦·普拉多离开我们后,立即被开创性地纳入致力于确定巴西身份的决定性要素的主要作品清单中。这个列表很长而且多种多样。出生于 19 世纪的人组成了致力于这一任务的第一代著名口译员,其中包括保罗·普拉多 (Paulo Prado)、西尔维奥·罗梅罗 (Sílvio Romero)、欧几里德斯·达库尼亚 (Euclides da Cunha)、塞尔吉奥·布阿尔克·德·霍兰达 (Sérgio Buarque de Holanda) 和奥利维拉·维亚纳 (Oliveira Vianna)。他们每个人处理巴西身份问题的方式并不相同,就像那些在后代中直接或间接回归同一主题的人,如吉尔伯托·弗莱雷(Gilberto Freire)、维安娜·穆格(Vianna Moog)、小卡约·普拉多(Caio Prado Júnior),何塞·奥诺里奥·罗德里格斯 (José Honório Rodrigues)、纳尔逊·沃内克·索德雷 (Nélson Werneck Sodré)、达西·里贝罗 (Darcy Ribeiro)、塞尔索·福尔塔多 (Celso Furtado)、雷蒙多·法奥罗 (Raimundo Faoro)、罗伯托·达·马塔 (Roberto da Matta) 和何塞·穆里洛·德·卡瓦略 (José Murilo de Carvalho) 都遵循着自己的道路。
在这些努力的框架内,超越构成一个国家历史的无数公开的一系列事件所形成的表面,在反思性的工作中揭示是什么在潜在地、模糊地构成了一个国家的长期持续时间,用这样的表达保罗·普拉多(Paulo Prado)受到布罗代尔(Braudel)的奉献,以其出人意料和独创性而闻名,他致力于理解我们身份缺陷的最终根源,转向巴西人民独特的情感和行为倾向这一鲜为人知的领域。他声称,这种分配通常会在我们人民的地区和种族多元化中重复出现,这就是导致我们的巴西走向崩溃边缘的原因,或者更准确地说,是走向更糟糕的命运。但这并不是这本书所做的全部,这就是为什么在介绍这本书之前,我们要谈一下其中涉及的更多内容,首先是作者非凡的个人轨迹以及本书的写作背景。:最后的巴西20 世纪前 25 年。
1928 年,《Retrato》出版第一版时,保罗·普拉多 (Paulo Prado) 59 岁。当时,他正处于最成熟的时期,不仅继承了圣保罗和巴西最传统、最富有和最有影响力的家族之一的继承人的礼物,从他的父亲、议员安东尼奥·达席尔瓦·普拉多(Antônio da Silva Prado)开始,他曾担任议员、参议员和议员。担任帝国部长、废奴主义者、总督和圣保罗市长十二年,但除此之外,他在巴黎青年时代的七年(1890-1897)以及已经三十年的岁月里,还积累了持久的优雅和文化。这是成功商业生涯的一年,其中包括咖啡的生产和出口、道路基础设施、工业甚至金融服务的投资,巨额财富是自然而然的结果。
然而,这些前因,加上整个普拉多家族在圣保罗的政治机构、城市化和文化发展中的现代化作用是适当的,并不能解释《Retrato do Brasil》的写作,因为它在这里是有效的, 比照萨特有句话:瓦莱里固然是一个小资产阶级,但并不是每个小资产阶级都是瓦莱里。也就是说:出身名门、受过良好教育、优雅、博览群书、富有和国际化并不足以解释为什么保罗·普拉多被列入巴西文明最受认可的诠释者名单中,尽管他的书是正如他本人所承认的那样,这是一本印象之书,即使有广泛且相关的史学知识的支持。为了更好地理解这篇大胆而夸张的文章不可避免地强调的理由,有必要考察作者在巴西复杂而动荡的环境中看待、经历和思考巴西历史的出乎意料的、激进的批判方式。这个国家在 20 世纪头三十年末发现了自己的情况。为此,阅读这本书是必不可少的,本演示仅提供对其内容的一些预期,以及如何处理它的一些指示。
********
打开它 关于巴西悲伤的文章 词组: 在一片光辉灿烂的土地上,住着一群悲伤的人民。因此,很明显,为什么上面说保罗·普拉多因关注某些事物而出类拔萃。 情感倾向 e 行为的 我们人民的。更明确地说,与其他国籍解释者所做的不同,保罗·普拉多不会遵循最常见的方式来审视我们的历史。他的注意力不会集中在经济、制度的研究上,也不会集中在调查巴西社会的典型人物,如农民、乡下人、凯皮拉人、高乔人。对他来说,描述、重建详细的社会学和文化人类学形态也不重要,正如吉尔伯托·弗莱雷后来在谈到“社会学和文化人类学”时所做的那样。 大奴隶屋,或者,用另一个键, 财产,法罗的方式。除了他关心的之外,还努力表明,在我们的国歌、旗帜、纪念碑、纪念制度事件(例如独立或共和国成立)的节日中,我们巴西人学习并主观地确定了什么从历史和社会角度来看,构成了我们的身份,正如何塞·穆里洛·德·卡瓦略(José Murilo de Carvalho)最近所做的那样。
鉴于如此多的排除,读者自然会问:那么,这个保罗·普拉多到底做了什么?好吧,如果我们查看这本书的索引,我们会读到,如果我们想了解自己是什么,我们需要关注激情,例如欲望和贪婪,以及某些情绪倾向,例如悲伤和浪漫主义,一个集合这将构成我们的形象,可以说是悲伤的形象,这反映在组织本书的章节的名称中。因此,解释学认为,如果我们想真正了解自己,我们就必须关注民族性格、巴西人民性格的某些主导特征。保罗·普拉多并不认为这些特征是与生俱来的,而是长期生活在同一领土上的人口的不同历史文化特征与他们所处的自然环境条件相互关系的结果。他们自己以及他们生活和发展的不同时代的制度背景。因此,事实上,这本书即使不是最严格意义上的史学,在某种程度上也是历史性的,是一种渗透历史的努力。 历史的黑暗丛林 巴西,如序言中所述 保利斯塔等[I]的,保罗·普拉多的另一幅作品。
如上所述,在本演讲的范围内,只有一些迹象表明这篇社会历史人物学论文如何展开,然而,值得警告的是,每章主要教训的总结所赋予的特权忽略了所要讨论的内容。书中引人入胜且精彩绝伦,散文优雅干净,画作生动活泼,我们在其中看到了自己的形象,在选择证词和资料来源时具有说服力,以及大胆无畏地呈现作者的论点。尖锐的争论,被构造成一种长长的言辞,通过这种修辞手法,我们坚持可怕的情况,成为我们愿意并努力改变它的刺激和理由。
********
打开测试, 欲望,这一章专门介绍了这种成瘾,根据这篇文章,自从它被发现以来,这种成瘾将成为巴西社会生活的一个基本和持续的特征。论证这一论点的基础在于对来自旅行者、宗教人士、商人、政府人员的报告和证词进行了博学、仔细、精细但可能不够批判性的选择,他们证明了占领早期的统治地位。绝对放荡的性习俗领域。其结果是,虽然这种极端的挥霍可能在就职时刻之后得到了某种程度的调整,但其结果是,尽管这种极端的挥霍行为可能在就职时刻之后得到了某种程度的调节,但欲望仍然是巴西性格中不可磨灭的印记,这一点比文本中明确表述的更暗示。
保罗·普拉多的分析强调了这种极端和反常的性自由的三个条件,这是殖民生活第一阶段的典型特征。首先,原住民看待和对待性的自然性和文化自由,正如文中所说,与“白人在异国他乡的天堂里的淫荡=[II],这些因素——毫不犹豫地引入,谦虚和关心,这将在我们的时代强加——文本还告诉我们, 非洲黑人幼稚的消极态度令人振奋。 在殖民占领的前半个世纪,白人妇女——即基督徒,至少在表面上受到天主教道德的限制——的绝对缺席,是这种普遍挥霍的另一个条件。后来,至少直到 17 世纪初,它们的稀缺性继续发挥着同样的诱导作用。第三,它会将第一波定居者的社会、心理和文化形象推向同一方向:“旧文明的浑浊浮渣“, 你 ”海盗、阻挠者、古老贵族家庭最小的女儿、破产的赌徒、叛逆或疏忽的牧师、穷鬼 (......) 来自地中海港口的流浪者、无政府主义者”,即:无国无根的冒险家,渴望 享受和自由的生活正如下文将要说的那样,对于他们来说,家乡风俗习惯的道德限制不再有多大价值,也没有任何用处。
贪婪 继续介绍第二种激情,这种激情诞生于巴西殖民地,并将作为巴西身份的基本特征持续存在。在这种情况下,变形的根源在于对金、银和宝石的普遍的、普遍的、不变的和几乎排他性的渴望,以及那些一开始就为了找到它们而进行的冒险和痴迷的努力。 ,来到这片土地。新发现的绿地,很久以后,这片土地将成为巴西。大约两个世纪后,我们被告知,这种对物质财富的同样的渴望达到了顶峰,并最终得到了值得的回报,因为在 17 世纪和 18 世纪之交,在多西河和欧鲁普雷图地区。人口流离失所及其社会和心理影响造成的社会混乱就是我们对典型淘金热场景的描述。鉴于此,以及葡萄牙政府对殖民地人民的主动性施加的官僚主义和限制性集中化对发展的阻碍,保罗·普拉多发现自己被迫宣布:“对于巴西来说,这个18世纪也是其殉难的世纪”。但正如他在前人的研究中所强调的那样,在贪婪野心的猖獗之中,在大多数人的拖延、灰心、倒退和无助的贫困之中,值得承认的是,乐队的令人钦佩的人物,尤其是圣保罗的乐队,[III] 他们在勇气、固执、抵抗和进取精神的鼓舞下,潜入这片尚未开发的土地的遥远角落,在掠夺印第安人的同时,也征服了这片土地,并建立了分散的土地。混血人口的中心,将成为巴西的土地和人民。这些人的行动和乐队形象的积极方面也将被标记,尽管程度较小,受到限制和潜在的,[IV] 就我们国家的性格而言。
A 悲伤 它并不是以重复本书开头的那句话开始的: 在一片光辉灿烂的土地上,住着一群悲伤的人民。它以对比开始,让人想起 22 年 1620 月 XNUMX 日登陆马萨诸塞州的英国朝圣者,他们的简朴生活、抵御严寒的能力、有组织的工作、个人自主意识,同时还有社区精神。与方式“在南部大陆的大西洋沿岸“新的住户到来了。这些本来就缺乏“源自 15 世纪英雄的葡萄牙人帝国统治的成功在他们的道德上遭到了毁容和削弱,帝国统治在他们身上形成并巩固了纯粹的剥削精神和与那些靠他人财富为生的人相关的风俗习惯的堕落。或者用作者自己的话说:“因为这些人,已经感染了颓废的病菌,巴西开始被殖民。=
这篇文章将悲伤描述为我们人民最典型的灵魂状态,是他们身份的综合指定,这一章并不像人们从最初提及坏种子时所想象的那样简单。它实际上阐明了两种解释顺序。第一个观点认为悲伤在社会上广泛流行是以下因素的综合结果: 性虐待 – 假设拉丁谚语的真实性 性交后的动物都是悲伤的 ——过度贪婪不可避免地会带来失望,这是“频繁发生”的自然结果努力徒劳和失望的后果”。保罗·普拉多(Paulo Prado)也认为对巴西悲伤的第二种解释是结合在一起的:一方面是葡萄牙人和马宗博人对这片土地最初的不满,他们都渴望回到自己的祖国。尽快。 海那边的故乡; 另一方面也体现在角色本身 “做 混血儿”,文本告诉我们, “他已经习惯了边远地区的突发事件、危险和气候,他将自己的努力局限于容易致富的贪婪,或者肆无忌惮的一夫多妻制。“。
对这种心理图景在伯南布哥州、巴伊亚州、里约热内卢甚至圣保罗等地区的分布进行的调查,重点各不相同,并区分了对种族问题的特别关注的描述,这些问题随后出现在历史社会学的讨论中,记录,但与当前身份议程中的复兴有所不同。当时对种族差异感兴趣的不是我们今天所看到的对虐待和侵犯权利的谴责,而只是评估异族通婚过程对国家总体状况的好坏影响。更具体地说,这项工作的主要关注点是重建白人、黑人、马梅卢科人和黑白混血儿在每个地方的结合方式和比例,分析首先要清点巴西人形象所造成的不良结果。在我们人民融合的种族熔炉中。在如此呈现的荒凉景象中,保罗·普拉多只承认,“从北到南遍布边远地区“依然坚持”祖先的美德:勇气中的缓慢单纯,谦虚中的听从,男人的清醒和无私,女人的甜美。” 然而,一般的结论是,“当开始时 独立世纪“ 殖民地 ”它是一个无定形的身体,纯粹是植物人的生命,仅靠语言和崇拜的脆弱纽带来维持。”
浪漫主义是最短的章节,结束了本书的正文。这篇文章结合了两种批评:卢梭起源的政治修辞、民主过度的起源和现实主义对修辞上精心呈现的理想的屈服,以及对浪漫主义海市蜃楼的类似热爱,加上真实生活缺席的忧郁感。其害处不仅是导致白日梦,而且导致生命的消散和悲观。第二行在结论性意见中得到了强调,其中我们的主要浪漫主义诗人英年早逝这一事实被视为无力的表现 品种的,弱点归因于对死亡的痴迷,同样在这里,归因于 令人兴奋的色情。那么结论就是“在巴西,诗人的疯狂和演说家的夸夸其谈,给我们留下了一种不平衡,这种不平衡将浪漫的抒情与现代生活的积极性以及构成社会现实的生机和智慧力量区分开来。=
鉴于对我们的历史和我们的人民的如此严厉的批评,对这种严重的悲观主义的批评,当然有必要进行批判性的评估,并通过诊断来加强,根据该诊断,我们的变形、不足和损失不是偶然的,而是本质的、构成性的,因为植根于颓废人民的血统混合体,在他们的种族构成中,跨种族关系被视为经常将最糟糕的混血品种聚集在一起,而且,在独立后,主观上被一种理想的意识形态结构所误导,除了这种理想之外,没有其他密度浪漫主义的修辞学。然而,如果不考虑后圣经,就不可能做到这一点,在这一部分中,这本书反映了(尽管是非常部分的)其本身及其环境,以及它相对于它被记载的时间的位置。
的自我反省 后经 从方法问题开始,声明 巴西的肖像 是一幅印象派绘画,没有对日期的痴迷, 无法证明任何内容的引用和记录和 “不要关注简单的事实收集者的塔贝里奥散文正如他正确指出的那样,不是保罗·普拉多本人,而是阿格里皮诺·格里科,他的第一批评论者之一。但是,由于认识到这种焦点的局限性而产生的谦虚的印象很快就通过指出应该放置什么来代替它而得到纠正,“德国人所说的巴西务实历史然而,它的执行恰恰意味着这篇文章想要做的事情,尽管是以一种印象派的方式:对三个种族的研究——葡萄牙殖民者、土著居民和非洲黑人——产生了“将成为巴西居民的新种族类型”。保罗·普拉多认识到,但将与奴役土著人和黑人相关的社会经济和文化不平等的研究留在了背景中,提出了前几章已经回答过的问题:“这种种族混合会对未来产生什么影响??”。你的答案将重复这会产生什么后果“更加无政府主义和无序的个人主义“和”民众的懒惰和消极”,尽管在后一种情况下,这些特征使得事情变得更容易”维护政治团结”,这一壮举也自相矛盾地由“葡萄牙国家官僚机构的恶习和缺陷。=[V]
然而,为了得出这本书的结论,《Post-ScrIptum》允许自己改变其语域,并审视这本书的写作时间,即 20 世纪第三个十年的巴西状态。对保罗·普拉多所见所闻的描述仍然充满批评。它始于观察“在中等重要性的人类群体中,我们的国家也许是最落后的 (......)。 它不会进步:它会生活并成长,就像一个生病的孩子成长和生活一样。“我们的人口分布在全国各地 不确定的人类群体, 在共同的土地上自由自在地生活, 特别是在沿海地区,领土占领的混乱和土地资源利用不当的明显迹象仍然半忽视该国的内陆地区,该地区仍然被遗弃在懒惰、疾病、信仰和受压迫的环境中。 的传统 当地的老板。反过来,巴西最发达的是“蝠鲼” 滨海山脉高原、曼蒂凯拉和南部地区的物质文明”,这些国家被视为脆弱和依赖的国家,因为它们受到外国资本的剥削,并且也因公共行政的惯性而被削弱,而公共行政的主要关注点是税收的范围和有效性。除此之外,文本还告诉我们,私人秩序中现存的东西继续被优先考虑和优先考虑进口以及来自国外的相关模仿的一般规则所削弱和反推动,其宏观经济后果是债务货币坚挺,汇率危机屡屡发生。除了这幅不幸的图画之外,这幅肖像还告诉我们,人们对政治领域的关注过度,就好像这个国家巨大而无人关注的问题都被简化了一样。 “对于如此巨大的罪恶”,《后圣经》和这本书的结论是,只有两种解决方案可以避免巴西的分裂:战争或革命,因此,正如最后一行所读,唯一剩下的就是令人安慰的想法, “对未来的信心,不会比过去差“。
******
鉴于这幅《巴西肖像》,他的文字立即被大家认为是异常清醒、优雅和迷人的,但他的肖像却以一个畸形而丑陋的形象呈现在我们面前,它的反响如何,值得一看。
事实上,这本书立即引起了巨大的反响,评论界也受到了广泛、丰富、多样化和争议性的欢迎。有些人直言不讳地表示否定,而另一些人则对这种风格充满热情,对他们在排练中实际看到的东西感到钦佩,也同意其目的和机会。然而,在对这本书的所有评论和审视中,除了对文字的钦佩之外,不乏对方法论方法的偏颇、遗漏、不合时宜的注解,甚至对这本书代表巴西文化的方式存在根本性的误解。现实。
1928 年 XNUMX 月,该书出版后不久,阿尔塞乌·阿莫罗索·利马(Alceu Amoroso Lima)——我们当中最重要的 XNUMX 世纪天主教思想家,当时尚未皈依基督教——将他的评论标题定为:肖像还是漫画?[六] 他的回答是这是典型的小册子, 夸大颜料并消除所有间调,因此,在他看来,保罗·帕尔多所做的只是一幅漫画,尽管是带着一种精神而构建的 健康的爱国主义 因此,即使是批评,也值得关注和钦佩。对于那些当时正在接触天主教的人来说,文章中如此强调的对欲望有害影响的谴责无疑是这本书中最重要的观点之一。在 22 世纪的现代主义者中,奥斯瓦尔德·德·安德拉德 (Oswald de Andrade) 强调,如果这本书高喊巴西的存在,就会唤醒很多人,尽管他也赞扬他向巴西公众舆论传达了一个信号:巴西的存在。世界革命正在进行中,毫不犹豫地指责他用情欲来判断 伊格那修女修道院的道德,也不是说任何认识作者的人都会认为这本书是对自己的背叛。[七] 奥斯瓦尔德·德·安德拉德 (Oswald de Andrade) 杂志《Antropofagaia》中的奥斯瓦尔多·科斯塔 (Oswaldo Costa) 激进地指出,“在弗洛伊德的时代”,保罗·普拉多 (Paulo Prado) 他打扮成圣堂的访客,拿起桨,打开教义问答,向来自富萨尔卡的巴西人宣讲道德,坚持将欧洲文明腐烂的绝望灌输到他的脑海中。=[八] 马里奥·德·安德拉德(Mário de Andrade)更加曲折,他的文章标题为 农民智慧,忽略肖像内容。他说他的功绩是宣布了即将到来的大雨,即30世纪XNUMX年代的巨大危机。[九] 还是在 1928 年,阿格里皮诺·格里科 (Agripino Grieco) 在最优雅的评论中,同时认真对待这本书的内容,钦佩 “文明的、文学上的美食家,谁是它的作者“, 像这样 ”短语的区别和礼貌”,并且将一件艺术作品的特征归因于这篇文章,并没有意识到它的论证力量。这将是一个令人难以置信的假设,因为阿格里皮诺的观点是“我们酸涩不是因为种族原因,而是因为社会和经济原因,因为我们感到软弱,不仅在城市,我们无力面对外国入侵、垄断资本 (......) 但在内陆地区也是如此,我们作为无产阶级中最不受保护的群体——农村无产阶级——而遭受苦难。 (......).=[X]
后来,除了许多有关巴西肖像的其他示威之外,历史学家也会来找他。 1949年,韦尔内克·索德雷(Werneck Sodré)发表了对该书的详细评价,赞扬他对我们历史的渊博知识,他对当时国家所面临的令人遗憾和不可接受的状况的指责语气,并赞扬他对这场巨大危机的敏感预测。 1929 年,但坚持认为欲望、贪婪和浪漫主义不是国家经济和社会结构的原因,而是其结果。威尔逊·马丁斯 (Wilson Martins) 在 1969 年的《巴西文学史》中对这本书给予了极大的评价,认为虽然它应该被视为一件艺术作品,但其中 “没有什么不同意见,只是接受或拒绝”,不仅归功于他开设“巴西研究的康庄大道”,但创造了“风格高雅,完全是现代散文。=[XI] 1978 年,专业历史学家弗朗西斯科·伊格莱西亚斯 (Francisco Iglésias) 指出这部作品的不科学性,对资料来源的不加批判的使用,鲁莽地冒险概括从宗教裁判所过程中获得的证据,其中关注的焦点恰恰包括情欲和性欲案件。贪婪。此外,他谴责自己的心理主义,但他也承认《巴西肖像》是“和谐的书,写得令人钦佩,是巴西书目中的亮点之一。=[XII] 在伊格莱西亚斯写作的同一年,费尔南多·恩里克·卡多佐(Fernando Henrique Cardoso)当然不完全是一位历史学家,发表了他的著作 业余摄影师,Senhor Vogue 杂志的一个页面。[XIII] 在那儿,吉尔伯托·弗雷雷(Gilberto Freire)通过对巴西身份构成的分析进行文化化,打破了“以及对“低等种族”的偏见’”并观察到尽管它是肖像“浪漫主义主观主义的奉献” 费尔南多·恩里克暗示,从这个意义上说,它应该被视为“变丑为美” 1922 年一周的最大特色,虽然有缺陷,但却是我们的骄傲,其标志是马库尼玛。 1997 世纪末,即 XNUMX 年,费尔南多·A·诺瓦伊斯 (Fernando A. Novais) 在该书出版第九版之际,在《圣保罗页报》的专栏中将其颂扬为“这是我们重新认识自己的一个特权时刻 (…)”,这一担忧恰恰构成了 20 年代末以来巴西文化的主导特征,其主要优点是让我们对自己持批判的态度。[XIV] 最后,几乎现在,2022 年,“现代主义意识形态——22 日周及其庆祝活动=[Xv的]路易斯·奥古斯托·费舍尔 (Luis Augusto Fischer) 重新开启了对巴西雷特拉托 (Retrato do Brasil) 的批判性评估过程,并提出了最不居高临下、实际上最无情和激进的指控:“保罗·普拉多(Paulo Prado)隐藏在旅行者的引言后面,重现了以下恐怖,这些恐怖是种族主义的,但也许更糟糕的是,那种将压迫归咎于被压迫者、将强奸归咎于强奸、将奴役归咎于被奴役的人。=
*******
现在,几乎一个世纪过去了,鉴于之前有如此多的合格评价,关于这个问题仍然可以说些什么,应该说些什么 关于巴西悲伤的文章?
要回答这个问题,也许最好从另一个问题开始:我们是一个悲伤的民族这一诊断是否合理?二十一世纪,我们看到自己悲伤吗?
悲伤,悲伤这个词的正确和确切的意义,我不认为我们是。但我认为,说我们受到伤害、沮丧、困惑、分裂以及对自己的幻想破灭并不是没有道理的。我们当然没有实现唐·佩德罗一世在独立之初的预言:不,我们没有成为“新旧世界的奇迹”。远非如此,从移民数据中可以看出,我们最有前途的年轻人的参与正在增加。我们的社会仍在继续争夺世界上最不平等的冠军,这种状态在我们城市的城市景观中随处可见,靠垃圾为生的人、无家可归者、吸毒者成倍增加,中上层阶级社区被垃圾包围。正如他们今天所说的那样,这些大社区构成了一个巨大的贫民窟,在这些贫民窟里,尊敬而勤劳的人民在没有国家的情况下,受到贩毒头目和民兵秘密和不正当的权威的控制,几乎与城市本身一样有害。 交通。尽管农业综合企业取得了非凡的成功,但我们的经济显然在去工业化,但也绝对无法以任何自主权融入世界技术创新中心。保罗·普拉多(Paulo Prado)抱怨说,政治似乎是该国唯一被认为相关的社会问题,而且或多或少还在继续这样的情况。为了防止这种情况发生,我们需要并看到公共秩序的力量加入到私人领域的力量中,既致力于社会团结,又明确致力于建设一个处于最富裕和最发达世纪巅峰的国家人类历史已经知道、提供了。
因此,像保罗·普拉多这样的片面而残酷的批判性诊断继续引发和挑战,尽管不是因为它解释了我们国家今天所处的状态,也不是因为它对我们的不足和悲伤的原因的诊断提供了一种平衡和他对我们国家的美好愿景,而是因为他呼吁我们以他审视我们的过去时同样的批判态度来审视我们今天所看到的全景。我们确实缺乏一个有活力、有精神的人来展示我们国家的结构性罪恶是如何反映在我们的激情、情绪和反思意识中的。这篇关于2023年巴西的写照还有待完成。
我希望,当这种新的批评浮出水面时,它也会关注我们人民的积极品质和虚拟性,他们既可以悲伤,也可以快乐,同样,恶毒和邪恶也会交替出现。善良,灰心,充满希望。我希望它同时也呼吁人们趋同,愿意放弃不适当的特权,保持耐心,没有耐心,就不可能在道路上坚持不懈,尽管当时充满愤怒和仇恨,但这种愿望是无法实现的。 在pectore 我们所有人都必须:确保这个不幸地因政治意识形态分歧而分裂、因经济、社会和文化创伤而迷失和削弱的巴西能够重新找到自己,从而获得真正治愈所需的力量他们 。也许到那时,即使我们没有成为佩德罗为我们预言的新旧世界的惊奇,我们也不必再像保罗·普拉多那样,为那些尽管被夸大和有偏见地描述的弊病而沉思和羞愧。 ,至今仍对我们进行毁容和羞辱。
*若昂·卡洛斯·布鲁姆·托雷斯 是 UFRGS 的退休哲学教授。 作者,除其他书籍外, 先验论与辩证法 (L&PM)。 [https://amzn.to/47RXe61]
参考书目
保罗·普拉多. 巴西肖像:巴西悲伤散文。 L&PM,176 页。 [https://amzn.to/4bggEnX]
笔记
[I]的 V. 保罗·普拉多 (Paulo Prado),Paulística, 等等,Companhia das Letras,圣保罗,2004 年,第 55 页。 XNUMX.
[II] 文本说,淫荡受到一切的青睐:“冲动 种族的特点、自然环境的凉爽、持续的春天、衣服的轻便、沙漠的共谋,以及最重要的是,土著妇女的轻松和令人钦佩的钦佩,在所有原始社会中,她们比男人更感性他偏爱欧洲人民 (……”
[III] 在文章中 旗帜, 保罗·普拉多写道: « 为了这场超人的斗争,环境、种族和教育环境为圣保罗班德兰特类型的“天意英雄”做了令人钦佩的准备和塑造。 (……(所有这些因素结合在一起,创造了一个令人钦佩的人类典范,像纯种动物一样美丽,只有意大利文艺复兴时期的人,当凯撒·博尔吉亚诱惑了马基雅维利的天才时,才能达到这种完美的身体。 “ 在 保利斯塔等 第 4 版,由 Calos Augusto Calis 组织,Companhia da Letras,圣保罗,2004 年,第 147 页。 XNUMX.
[IV] 但据保罗·普拉多 (Paulo Prado) 的说法,它从未完全消失 现代经济复兴,他于 1925 年写作的那一天,正如他在《Paulística》第一版的序言中所说的那样。参见,OB。引,第。 59.
[V] 在这一点上值得注意的是,尽管保罗·普拉多在他的文章中将巴西人民的民族特征问题作为一个重要观点,但他并没有从种族主义理论来处理这个问题。顺便说一下,在 后抄本,写道“种族不平等问题是戈比诺的主力 (... 这是一个科学正在从消极意义上解决的问题。所有种族在智力和对文明的适应方面基本上都是平等的” 但当他说虽然“巴西混血儿“你有 “假如 无疑是社会上智慧、文化、道德价值的显着典范”,另一方面指出“人们的体质如此脆弱,生物体对疾病和恶习毫无防御能力,因此很自然地有人会问,这种状况是否源于种族和亚种族的强烈杂交。“在最后一点上,它忽略了由罗克特·平托、奥斯瓦尔多·克鲁斯、贝利萨里奥·佩纳、阿图尔·内瓦、米格尔·佩雷拉开展的关于巴西人口卫生和健康状况的公共卫生研究。对于这些问题的重建,请参阅托马斯·斯基德莫尔 (Thomas Skidmore), 白中黑——巴西思想中的种族和国籍。 Paz e Terra,1976,特别是第 6 章。
[六] V. 肖像或漫画, in 保罗·普拉多,巴西肖像——巴西悲伤散文。第 10 版,由 Carlos Augusto Calil 组织,Companhia das Letras,2012 年,第 152 页。 157-XNUMX。下面对 Retrato do Brasil 的评论和评论的大部分引用将基于 CA Calil 的此版本,该版本应被视为关键和参考版本。
[七] 五、修饰巴西肖像, in,同上,页。 169-171。
[八] V. Moquém,也发表于 Carlos Augusto Calil 版,第 174 页。 176-XNUMX。
[九] 五、农民智力。 In, ID。 P。 172-173。
[X] V. 从保利斯蒂卡到巴西肖像。在,id,p。 158-164。
[XI] V.1928:巴西肖像, in, ID。 P。 202-210。
[XII] 五、巴西肖像,1928-1978。 In, ID。 P。 211-222。
[XIII] 费尔南多·恩里克·卡多佐 (Fernando Henrique Cardoso) 发现了该文本, 发明巴西的思想家,Companhia das Letras,2013 年。我欠我的朋友 Lucas Taufer 及时的警告,不要忘记将 Fernando Henrique 纳入 Retrato do Brasil 的评论员名单中。
[XIV] V. 悲伤的根源,In,id。 P。 229-233。
[Xv的] V. Luis Augusto Fischer,《现代主义意识形态 22 周及其奉献》,圣保罗,2022 年。
地球是圆的 感谢我们的读者和支持者。
帮助我们保持这个想法。
贡献