通过 努里亚阿拉宝*
必须将关于性的激进女权主义辩论放在首位
感谢那些为我们而战的前人,这似乎很荒谬。 在当今性欲过度的世界里,为性革命辩护似乎是荒谬的。 然而,许多公共话语再次散发出某种清教主义色彩,其中大部分来自女权主义本身。 那些说性革命是“为了男人”的话语,有助于将女性的性行为固定在某种规范中——“女人有不同的性行为”,“我们想要感情,而不仅仅是性”,或者声称“我们不”我们不喜欢色情”。
我不怀疑男人和女人的社会化还是有区别的,只是体验性的方式越来越多元和自由。 这要感谢那些永远组织和改变我们的文化和习俗的人。 或许我们必须回顾并认识到我们所获得的一切,尽管我们当然可以反思我们还必须取得的成就。 为什么性自由如此可怕? 为什么我们在这些问题上似乎又回到了反动的气氛中?
有时候,要知道我们走了多远,我们需要回顾一下。 我的母亲,出生于 1950 年代,为了摆脱家庭的控制而结婚。 特别是她的母亲,我的祖母佩帕,她是传统道德的坚定捍卫者,她对她束手无策,对什么时候出门什么时候进来有严格的规定——晚上是禁区——以及你能做什么。 只有男人……最好不要。 的确,当时已经有其他模特,但在她所居住的地方和社会阶层中并没有那么多。
我的祖母不是坏人,她只是在一个不允许跳舞的环境中长大,和男人在一起被认为是危险的。 她在她的创作中再现了这一点。 她不是一个强迫症或病态的控制者,她只是以牺牲自己的幸福为代价了解到,偏离道德规范的代价很高,可能会付出一生的代价。 正如她所做的那样。 在她很小的时候,她怀孕了,被迫嫁给了一个她不爱的男人,在一段悲伤而暴力的关系之后,这个男人很快就带着两个年幼的孩子离开了她。 正是她的生活经历,不断低语的“迷失者”可能遭遇的危险,赋予了她和她那一代的女性执行父权制性道德的使命。
我的母亲很早就结婚了,因为她想摆脱这一切。 她想自己决定一些基本的事情,比如什么时候进出房子。 的确,如果丈夫是母亲控制的代理人,它可能会出错。 直到 1975 年,在西班牙,婚姻意味着对妇女自由的限制,包括将强奸制度化,由于“婚姻债务”的数字,直到 1992 年才存在丈夫的义务,这没有得到承认。在任何例如,我母亲说她很开心,但也说我父亲在世时她从未和任何人在一起。 也就是说,直到 68 岁,他对实验的期望和可能性都受到他的环境和教育的限制。
是我母亲那一代人在这个国家掀起了性革命。 也许她不在任何反文化运动的最前沿,但我要感谢她迅速成为一个已经改变的社会的一部分,我的成长经历和我享受的自由完全不同(尽管我仍然记得一代人战争和我的祖母告诉我,只有妓女才像我一样晚回家)。 无论如何,我们这些后来来的人更容易享受性爱,也更自由地享受性爱——无论是在象征意义上还是在现实空间中。 可以说出所有自相矛盾的话——又是“妓女”,如果你和很多男孩约会,等等。 – 道路没有铺好。
这个充满可能性的世界的另一个方面是,我也可以坠入爱河并与女性发生关系,这是我母亲在我年轻时几乎不敢想象的。 这变得越来越普遍。 只需与年幼的孩子交谈,了解他们如何比前几代人更正常地经历这个问题。 在西班牙没有调查,但在美国,将近 21% 的 Z 世代(出生于 1997 年至 2003 年间)被认定为 LGTBI。 这是一个巨大的数字,远高于往年。
这些非规范性偏好的体验方式似乎也更加多样化。 不仅仅是同性恋或双性恋:我们现在谈论的是泛性恋——对其他人的性吸引力,无论他们的性别或性别认同如何,也就是说,也包括跨性别者或非二元性者。 Queer 还扩展了许多此类标签类别,开辟了新天地。 今天与许多年轻人谈论这些问题意味着学习新事物(它也开启了新的冲突,例如我们正在经历的关于跨性别儿童的辩论,自相矛盾的是,现在它正在变得正常并且越来越多的孩子宣称自己是跨性别儿童)。
无论如何,我觉得我一直在陈述老生常谈,但当我读到“性革命是为男人而生”时,我想知道这些人在表达它时生活在一个什么样的世界。 他们不记得我们从哪里来了吗? 如果你不记得 70 年代女权运动的激进主义,那时候我们要征服一切,话语是“解放”——再现反殖民斗争和公民权利的语言。
家庭的解放,欲望的解放,当然还有性的解放,塑造了一个新世界。 一个发现女性压迫的一个重要部分被性所包含或调节的世界,但它并没有将其设计成一个压迫的地方,而是一个必须属于我们的空间。 此外,这些斗争在西班牙采取了非常具体的形式,争取我们尚未拥有的权利——反对通奸罪,能够堕胎或决定何时成为母亲。 性自由的诉求在反对暴力的斗争中一直存在,但绝不仅仅是这样。
在那些年里,也有对性的批评只关注渗透,有人谈论阴蒂高潮和快感,大写的快感。 讨论了性幻想,以及它们是否必须是某种类型才能成为女权主义者,甚至施虐受虐是否是一种“可接受的”做法。 现在对我们来说显而易见的事情,但在某些时候必须命名才能使它们成为我们的东西,它们扩展了世界和可能性。 最具解放性的女权主义不是建立规范或规则,也不是说谁可以或不能参与,或者什么性行为或什么色情是合法的,而是为所有人开辟新的可能性和自由的女权主义。
今天,极端攻击,右翼的性反攻仍然是对 1970 年代斗争及其后果的反应。 尤其是那些要求性和生殖分离的人——这是每个保守项目的核心。 回到老生常谈,但这一切都是性革命。 是为男人设计的吗? 有些人仍然说是,现在已经正常化的滥交对他们来说是一场胜利。 虽然我们不能将滥交等同于性解放,但至少我们发现,如果我们愿意的话,它可以成为许多女性的一种选择,而不是她们的领地。 感谢那些来到我们面前的人,也为我打开了那扇门。
性新自由主义
其他批评集中在性的商业化,或指向女性身体在霸权表现中的性化。 他们将所有这一切归咎于新自由主义,一种“我们进行了性革命,现在他们向我们出售性”,就好像我们不知道每一项成就都容易成为商品一样。 我们生活在从符号和经验中产生价值的世界中的这些悖论中,但我们也知道这种商业化是由“真实性存款”推动的。 必须有人在某个地方以真实的形式经历这种体验,才能将其出售——而且它为其他人创造价值的事实并不会使它无效。
但很少有人谈论新自由主义的另一个方面。 它还有助于树立这样一种观念,即任何社会或文化问题都可以通过诉诸更多的刑法、更多的监狱或罚款、惩罚性的国家来解决。 今天,两种女权主义之间存在着强烈的冲突。 对于其中之一,惩罚应该是保障女性在面对侵犯时的性自由的主要方式。 另一方面,我们需要走得更远,因为大多数攻击都不会诉诸法庭,而且我们并非所有人都有平等的诉诸司法的机会——阶级、角色和种族是明确的界限。 惩罚性女权主义恰恰是一种女权主义,它提倡和增加对我们自己的自由有害的“性恐怖”的叙述,并且经常与想要禁止和惩罚色情或卖淫的立场相吻合,就好像它们是暴力的起源一样。女性。
盖尔·鲁宾 (Gayle Rubin) 说,早在 1980 年代,许多女权主义文学就将对女性的压迫归因于对性、卖淫甚至变性的形象描述。 “家庭、宗教、教育、养育方式、媒体、国家、精神病学、工作和薪资歧视发生了什么? 与其针对系统,指出结构性问题,不如禁止我们不喜欢的事情。 正如我在另一篇文章中解释的那样, 道德义愤作为政治诱因很有效。 我们把恐惧放在某个地方,我们创造了替罪羊。 这些“交际”形式的政治比组织和产生你自己的不涉及要求国家保护的替代方案更容易。 拉奎尔·奥斯本 (Raquel Osborne) 说,我们需要的是“坚强、有能力、足智多谋的女性,她们可以从伤害她们的事物中退后一步,并为改变它而奋斗。” 在#MeToo 时代,性作为危险空间的表现再次困扰着我们,但今天,和过去一样,有一种女权主义也把它想象成一个属于自己的地方,也是一种抵抗。 性革命是我们的胜利。
所以,姐妹们,谢谢你们享受性生活的可能性,感谢你们将它去神圣化。 如今,在媒体上,性暴力的报道有时以危言耸听的方式进行,以至于性往往被视为敌对领域。 让我们回过头来说说快乐和自由。 让我们找回过去的耳语,用 Bell Hooks 的话来说,我们的性行为“可以选择滥交或贞操; 拥抱特定的性身份和偏好,或者选择一种流动的、未阉割的欲望,这种欲望只有通过与某些人的互动和接触才能被唤醒,我们与这些人在一起时会感受到色情识别的火花,无论性别、种族、阶级甚至性偏好如何” .
必须将激进的女权主义者关于性的辩论放在首位,这样性解放运动才能重新开始。
*努里亚阿拉宝 是一名记者和人类学博士。 参加 Fundación de los Comunes.
翻译:Antonio Martins 为网站 也就是说.
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