通过 路易斯·爱德华多·苏亚雷斯*
对正在进行的变革的不敏感降低了我们理解和重视它们作为标记我们时代的重要现实的能力。
对当代巴西社会进行分析的方法有无数种可能性。 其中之一是记忆练习的结果：相比之下，唤起过去，例行公事往往使不可见的当前特征被照亮。 在我们的日常经验中，我们经常将创新、新现象的出现、统一预期的违背、差异的侵入自然化，包括那些在各个方面挑战我们的：智力、伦理、心理、政治、审美。
对正在进行的变革不敏感会降低我们理解和重视它们的能力，将其视为标志着我们时代的重要现实。 没有惊奇的震惊和困惑的体验，就没有哲学，就没有思想的运动——我们从古希腊就知道这一点。
另一方面，单方面强调历史进程的连续性，不仅适合统治关系的再生产，也适合心理稳定（错误的认知），因为它可以防止既定的理论和信仰受到威胁。 破坏对传统概念的信心的东西并没有耗尽它在认识论领域的影响，因为它扰乱了感情制度并颠覆了安抚的自我形象。
出于这个原因，当知识分子辩论对既定的类别和参数进行批判性审查时，往往会引起对话者的注意并产生防御态度，这种态度更典型的是压抑，而不是反思和对话的开放。 经常处于危险之中的是宇宙观、价值体系、生活方式、社会关系、群体身份和主体的自我构成模式，尽管是隐含的和间接的。
这些考虑可能有助于解释社会知识和政治辩论领域的差距和代际紧张关系。 分歧不仅会分裂世代，世代也不是同质的。 存在横向异质性和不同的观点，削减是多重的。 但不可避免地要认识到知识分子世代之间差异的重要性及其政治影响——以及他们的基础。 这种竞争性的多元化首先表现在概念语言和研究议程的构成上。 指导知识生产和公共辩论的议程中的优先等级发生了变化。
以讽刺和还原主义的形象综合起来，可以说群体之间的相互批评一方面暗指年轻人的“后现代”和“无政府自由主义”的无足轻重或肤浅，他们会放弃阶级的根本问题，采用“身份”准则，被忽视为“行为”或与“习俗”有关，另一方面，老年人忧郁的防御性麻木不仁，被父权制和种族主义传统所困（因为他们无法认为他们从中受益的特权，作为男性、异性恋者和白人），不愿意承认他们继续思考现实的类别已经用尽——或者至少是不足——他们的特征本可以被彻底改变。
稍后我们将看到，将被误称为身份或习俗的准则的相关性最小化的错误有多严重，以及这个错误如何导致巴西社会加强威权主义观点，包括新法西斯主义观点。 另一方面，我们还将看到，放弃经典范畴去思考一个历史上由这些范畴所理解的轴心和过程构建的社会是多么贫乏和错误，即使激进的突变已经积累了新的结构化轴心，深刻地改变生活的现实。
总之，我们得出结论，代际对话是必不可少的，这只不过是一个隐喻，暗指不同社会主体及其认知、符号、审美、情感和伦理政治模式之间的互动。 或许它超越了隐喻，是的，在某种程度上，因为存在代际紧张关系，并且在清空对话中起着不可忽视的作用。
让我们继续争论的主题。 为了使序言更加客观，让我们进行一个心理实验：假设一群活跃在社会科学和人文领域的巴西知识分子——因此接受过批判性和进步性社会思想主要传统的训练——被运送到从 1980 年代中期到 2023 年。观察周围的环境，在疯狂的城市化和新的交流方式的背景下，除了贫困和不平等的持久存在之外，今天的巴西还有什么会让你感到惊讶？ 以下是一些假设：
（ⅰ） 黑人人口在公立大学和其他几个具有社会价值的空间中的存在，这将揭示他们之前的缺席有多么重要，以及这种缺席的正常化是多么令人惊讶和反常。 这种存在是反种族主义社会运动斗争的结果，也是采取旨在采取配额等平权行动的政策的结果，将表明议程——种族主义、结构性种族主义、制度性种族主义——及其集体代理人的相关性。 如果我们穿越时空的角色大多是白人，那么在一个结构性种族主义国家，他们将不得不处理新出现的问题，即他们的“白人”。
（ⅱ） 性别关系的转变，使父权制的规模和阴险的暴力及其相对先前的抹杀变得显而易见。 这种转变以多种方式影响个人和社会生活的所有领域，表明女权运动作为新的伟大历史参与者的中心地位，其主题和旗帜不能再被低估。 如果在 1980 年代被绑架并突然扔到我们中间的想象中的知识分子大多是男性，那么他们将不得不在一个明显的父权社会中处理新出现的问题，即他们的“有毒男子气概”。
（三） 劳动世界的革命，使阶级结构更加复杂，作为新自由主义的破坏性影响之一，处于永久危机中。 这种不稳定影响了工人工会组织的形式，重新定义了产生政治意识的动力，并分裂了相关利益。 今天，什么可以增加工人？ 什么可以将他们统一在一个共同的政治计划下？ 旧的答案仍然部分有效，但它们已经不够了。 在此背景下，利益与价值观、经济与信仰、政治与意识形态之间的关系如何被替换？
（四） 在全球化的资本主义经济中，地缘政治紧张局势的新形象取代了与民族和主权相关的问题，破坏了冷战的意识形态参考并破坏了传统的乌托邦模式。 在一个被金融资本霸权，充其量是多极化的世界中，战略性国家项目如何重新定位？ 由于新的国际分工，整个背景变得更加复杂，其中巴西去工业化，退回到原材料供应商、产品出口商的位置 商品?
（五） 流行文化中正在进行的革命，特别是在宗教领域，及其政治影响，削弱了传统的天主教至高无上的地位，促进了新五旬节福音派社区的扩张，尤其是在流行地区。
（六） 环境和气候问题的中心地位，将其自身强加于区域、国家和地方议程，尽管会因具体条件而有所不同。 人类世和气候正义等新类别开始在公共辩论中占据突出地位，揭示了将自然置于文化之前的旧公式的不足以及气候紧急情况对社会经济影响的严重性。 这种影响加剧了各种表现形式的不平等：社会阶层、种族、性别和国家之间。 如果占主导地位的资本主义发展模式持续存在，未来的地平线将导致饥饿、移民冲突、流行病、水和能源短缺、战略性人道主义问题，揭示资本主义与拯救地球上的生命（不仅仅是人类）之间的不相容性。
（ⅶ） 在这种新的背景下，1980 年代新来的知识分子深入参与了巴西的再民主化斗争，并对 1988 年宪法建立的民主自由制度和谐共存的可能性坦率乐观随着社会改良主义，推动市场经济被社会驯化并服从再分配逻辑，我们这些政治转型的逃犯，被时间机器扔进了当今巴西的漩涡，将无法隐藏他们的困惑：(a) 在不平等和苦难的永久存在之前（尽管发生了不可否认的变化和一些进步）； (b) 在独裁统治的幽灵回归之前（它的言论、它的做法，包括它的一些性格）； (c) 面对新资本主义经济安排、新自由主义和自由民主之间显然无法克服的摩擦； (d) 鉴于警察和监禁做法的连续性，典型的独裁镇压，他们认为这与宪法公约重建的民主不相容； (e) 面对国家发展主义模式的用尽，无论是由于全球化和金融化，还是由于自然界的物质限制。
（ⅷ） 被生活和理解为公共空间、民主意识形态-政治冲突、争论-理性争论的瓦解，取而代之的是乍一看似乎是“非理性主义”但需要新概念的惊人优势以及分析仪器的改进。 在公共世界崩溃的范围内，以及对曾经被称为“公共知识分子”的演员的角色重新定义的范围内，我们 1980 年代的人物将尝试调整他们的认知美德，以理解新语言之间令人惊讶的表达方式和原始技术手段，在社交网络中。，并了解新传播主角的功能，其中一些在影响力和影响力上可以与传统媒体相媲美甚至超越传统媒体。
在这个新领域中，单一的个性、装腔作势、特质、意识形态-政治混合主义、“平行现实”和暴力冲突占主导地位，与传统方法的干预或控制格格不入。 我们的时间旅行者会听到 假新闻 他们可能很难理解，这种现象不仅意味着“假新闻”（因此容易被纠正，或者很容易被制度化的教育过程纠正），而且还意味着另类世界的构建，涉及阴谋幻想、价值观、感情，欲望，旧的再加工信念，以及新的归属感。
近几十年的变化积累所造成的困惑，远不止八项。 然而，所提及的话题足以表明 1980 年代典型的进步巴西知识分子与当代国家（且不仅是）现实之间的突然对抗所带来的地震冲击。 当我们提到知识分子时，我们指的是典型的思维方式、感受方式、行为方式和生活方式。 情感、价值观、信仰、期望、世界观、认识和推理的方式构成了人类精神，沉浸在身体和关系中，铭刻在历史构成的集体中。
这是一个分析模型，一个理想类型，因此人们可以以一定的批判距离和客观性来反思某一代知识分子，最重要的是在其形成时期的脾气中塑造，那些在身份、联盟的构建方面最为显着，对抗和轨迹。
时间旅行不存在。 因此，社会的知识分子或研究人员不会被扔到未来几十年； 他们经历了这些年，伴随着变化，并在个人和智力上寻求适应，具有或多或少的灵活性，或多或少的创造力——包括在可能的情况下识别趋势和预测。 然而，坚持时间旅行的思想实验作为强调过去 XNUMX 年释放的正在进行的过程如何破坏稳定的一种手段仍然是有意义的，考虑到转变的速度及其影响的多维性，它从最根本的亲密和主观（例如发现性、性别和身体是独立的实体，容易根据不同的自我审美重新组合，正如越来越重要的自由主义运动所证明的那样，例如妇女的运动和 LGBTQIA+ 群体），到更广泛的现实，它逃避了计算和想象，例如，当参考是人类世的地质规模时。
在这种情况下，由于微观和宏观层面的变态而紧张，适应的想法本身似乎不合适和不足。 可能需要的只是意识到，对修改概念和判断的开放态度必须是永久的和大胆的，这显然不意味着放弃社会和政治承诺，或者放弃当前或抵制的参数，正是因为它们涉及雪崩变化下的连续性方面。
几代知识分子（学者、思想家、社会领域的研究人员）在冷战和巴西民主宪法颁布后开始接受培训，他们在当代程序复杂性的庇护下成长，不损害他们对他们各自学科的传统和他们机构的特点，从小就不得不处理刺激、挑衅和需求，不仅是特定劳动力市场、特定机构的刺激、挑衅和要求，而且也许最重要的是处理他们的必要性和紧迫性时间和他的世界，地方性和全球化：先谈自己，成为权威（作者，主题，自己鼻子的主人，他的思想和身体的主人和情妇）以防止屈服于外来力量，发现并确立自己的位置，这个位置被理解为他的声音和愿望的独特且不可转让的来源。
言论场所、身体、血统、反对权力的横向性、对国家和政治的拒绝、对调解的拒绝都是特权。 集体被理想化，社会运动和替代品的新版本 PRET-a-Porter的 左派的传统政党，在唯意志主义和自发性的利基中建立自己，“老一代”会说，敦促这个人，“把不是镜子的东西称为坏品味”，正如卡埃塔诺·维罗索警告的那样——具有讽刺意味的是准确，尽管正如我们将要看到的那样，对激进主义实验的批评并不总是不恰当的。
由此可以推断，为什么在巴西征服民主之后形成的进步知识分子一代——需要最大限度地谨慎以避免同质化的概括——会更加适应性别和种族问题，以及物种的灭绝（或世界上的生命）。星球），因为对他们来说，只有从这些新出现的问题中，我们可以说，基于阶级、阶级等概念，对社会及其经济政治命运的更多传统调查意识等，是有道理的。
因此，这将不是个人主义和自由利己功利主义的胜利问题，而是主观性的形成与社会铭文之间新的联系方式的问题-社会劳动分工不再回应，在传统的扩展中、身份和归属感——以及沟通的经验、可访问的曲目以及越来越具有挑战性的识别现象。 如果工作结构中的位置、职业及其提升的视野不再足够，则奖励 状态 实现或令人垂涎，预定的家庭行程，甚至不是所谓的不可简化的身体解剖结构和物质性，如果面对面的社区在虚拟的配置文件和化身星座之前失去优先权，那么人们就会理解 复兴 宗教救赎主义，以及对呼吸和存在的心理和象征性装甲空间的捍卫，以及旨在标记地方的倡议的扩散，即旨在本体论地锚定主体——以及忠诚和对抗网络– 在新的和古老的肖像画和形而上学的推测中。
目的是有意义地存在，有尊严地生存——尊严是尊重的结果，是通过认可获得的，是超越个性并将其融入社会的关键体验。
换句话说，在 XNUMX 世纪，在新自由主义的爆发和苏联集团的内爆之后，它正在消失在稀薄的空气中，这在战后资本主义中被认为是理所当然和自然的（保留大都市和殖民地边缘之间的区别） ：为了在社会劳动分工和家庭再生产组织中占有一席之地，主体自我在社会中的建构。 也就是说，过去由父权制结构保证的东西，其代价是在家庭世界中使女性处于从属地位 - 不仅如此 - 以及在工作领域中的黑人男性和女性，现在需要通过其他方式和方法。
新自由主义的破坏性有助于打破枷锁——正如我们所知，矛盾推动历史进程——即使它的不稳定、破碎的关系和权利的动态表明不平等的加剧、疏远的加深和工作剥削率的加剧. 在当前动荡的背景下，曾经稳固（暂时稳定）的经济、家庭和政治结构正在瓦解——价值链的全球化、金融化和技术发展的加速参与了这种分裂——照顾好自己（在，与他人和其他人一起）成为一项巨大的事业，有时甚至是史诗般的，涉及的不仅仅是对身体的审美干预以及对情感和评价语法的适应。
纹身、新词、新的集体仪式、社区庆典、新的艺术语言和流行节日的旧聚合器设备是不够的。 在争取对废除父权制和种族主义进程的指挥权（出于其他原因，属于新自由主义的指挥权）的斗争展开中，有必要标明自己和为自己的位置，从而将这一运动引向最终结果，即使词汇忽略了类，也有利于下属类的集合。
领导实施新自由主义议程的统治阶级的代理人的防御反应一直是精英意识形态的传播，被宣传为能够为风暴中迷失的数百万人提供道德标准和目的论目标。 任人唯贤说，财富反映个人美德，命运永远是对的，永远是公平的，它准确地表达了每个人的素质和付出的努力，社会是霍布斯丛林中的城市丛林。
新一代的进步知识分子和活动家（我采用这个形容词是因为没有更好的资格）反对贤能主义的犬儒主义，确认致力于推进资本主义在其新自由主义阶段发起的任务：废除父权制和种族主义结构，影响无心的雪崩突如其来，打破了以往的工作、生育和家庭结构。
在这里，我们清楚地看到了代际知识分子和政治对话中最严重和最有问题的误解之一：对资本主义前一阶段典型的工人旗帜的捍卫，对年轻人来说往往听起来是倒退的，即使这样做有可能带来污点父权制和种族主义的老前辈，因为没有命名他们，因为这些旗帜在过去曾与旧的社会分工挂钩。
让我们考虑一个仅是横向但意义重大的例子：1980 年代工会集会的形象代表什么？ 我们不要简化，但也不要忽视显而易见的事实：女性不在那里。 他们在家。 在有工人和工会的世界里，女性也属于家庭世界，从属于她们的丈夫，或者作为（双重）家庭仆人三班倒工作。 这不值得一提吗？ 难道只有照片上的阶级斗争才重要吗？
再民主化示威平台的照片说了什么？ 黑人和黑人在哪里？ 更不用说土著问题，这会使这些思考更加复杂。
让我们回到叙述线索：在我们的思想实验中强调的恐慌中，第一个提到的是大学。 让我们回到他们并结束这个简短的反思练习。 在培养 1980 年代知识分子的图书馆和教室，以及在左翼政党的中央委员会，几乎没有女性、作家和女教授。 有多少是黑人或黑人？
以一些冗余为代价，让我们重申：战后时期，直到冷战结束，似乎更容易被描述为模式的历史连续性，无论是通过简单的复制，还是通过它们的逆转，在改革或革命的方式。 现代化的道路多种多样，资本主义的发展道路，社会主义建设的道路，社会民主主义的漂移。 男人和女人的原型形象并没有受到威胁； 反对种族主义的斗争是争取平等权利的斗争，是反殖民抵抗的形式。
技术飞跃（生产力的发展）和批判意识的扩展将以废除劳动剥削的形式让位于人类解放。 除了少数例外，并且在女权运动（及其女性思想家）开始取得进展之前，父权制被视为古怪的民族学家和历史学家或奢侈诗人（如奥斯瓦尔德安德拉德）的主题。 种族主义主要被视为劳动剥削的一种附带现象：它将被社会主义所克服。
新一代人无法接受这些已经被事实抛弃的诊断和预测。 他们不能也不应该出于概念和存在的原因。 这一点非常相关。 从概念上讲，因为它们在经验和理论上是不可持续的诊断和预后——许多作者，如 Frantz Fanon 和 Simone de Bouvoir，在过去已经肯定了这一点，包括在巴西，这与主流观点背道而驰。
就存在而言，因为我们的时代，正如我们在上面看到的那样，已经从地缘政治和社会学地图中抹去了模型宏观政治参考，以极度残忍的方式要求每个人留下记录抵制废除的独特标记。
我们已经知道为什么冷战结束前形成的几代人必须认识到根据历史变化重新思考传统范畴的必要性，并且他们在面对他们所面临的问题时不采取理智和心理上的防御姿态。可能还没有完全理解，因身份而失去资格，更复杂和富有成果的社会-心理-政治-文化过程。
那么，剩下的问题就很简单了：为什么对于在人文学科领域工作的新一代活动家和批判知识分子来说，与在前一个历史时刻？ 答案可能是：这种互动将是有价值的，因为它有助于理解与社会阶级的概念和政治语言失去联系所产生的局限性，这种语言是在对资本主义历史孕育过程的分析描述中形成的及其变种。
没有提及历史进程、阶级结构以及经济与政治之间的关系，往往会使国家和机构调解的作用不可见。 忽视政治体制、法律-政治制度、官僚机构和政治-制度实体、力量相互关系的变化以及与公共政策相关的社会动态，可以防止例如联合诊断和预测，没有这些，政治实践就会迷失方向，即使是因为策略和策略变得难以区分。
在这种情况下，教义原则、唯意志主义宗派主义和无关紧要的自发性开始盛行。 如果不检查需要足够的概念阐述的调解，我们称之为现实的复杂绞线组装的多层最终会被中和，这会产生单边、单线和单维的视觉，它会带来运动的冲突、紧张，趋势和冲突的连续统一性。 这种极端的还原论最终导致了既是雅各宾派又是固定主义者的结论：要么一切都变了，要么什么都没有变。 在一切与虚无的争论中，除了极少数例外，无能和守恒 现状.
以下是为什么来自不同背景的知识分子和活动家应该愿意在坦诚和系统的基础上进行对话的一些原因，包括尤其是那些在不同历史时期形成的知识分子和活动家。 也许夸大地说，这种对话有利于多维、个人和集体解放的共同成就。 但它不会承认，对于我们每一个人，对话的参与者，它的智力和生存利益。
* 路易斯·爱德华多·苏亚雷斯 政治学家、人类学家，UERJ教授，原国家公安局局长。 作者，除其他书籍外， 非军事化——公共安全和人权 （Boitempo）。
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