桑巴、民主和社会

Ceri Richards,圆形底座,1961 年
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通过 丹尼尔·科斯塔*

Luiz Ricardo Leitão 和 Marcelo Braz 对这本书的评论

至少自 2016 年以来,当巴西观看了推翻合法当选总统的议会合法政变时,本已脆弱的巴西民主已经突飞猛进地抵制了各种政变和偶尔重读宪法的企图。 有几种假设试图解释这种情况的原因,从国家通过高层协议解决危机和矛盾的事实来看,例如我们不能忘记大赦法本身,当时他们选择不惩罚委员会成员军事独裁期间犯下各种罪行的军营,这样一项协议的推动者为今天在我们的民主制度中煽动激进破裂的穿着睡衣的将军敞开了大门。 我们也不能忘记,在政变风起云涌和“洗车行动”推动的猎巫行动达到顶峰之时。 我们访问了著名的泄露音频,当时的参议员 Romero Jucá 在其中谈到了“与最高法院和一切的伟大全国协议”。

桑巴的世界,以及最多样化的社会群体,并没有在这些破坏性话语的兴起中毫发无损,因此,即使规模较小,我们也可以陪伴桑巴学校的成员捍卫,例如,话语从高原占领宫殿的民兵。

然而,作为一种主要通过抵抗话语形成的文化表现形式,桑巴抵抗了 1960 年代文化制作人兼作曲家赫米尼奥贝洛德卡瓦略的证词,先驱作曲家东加与毛罗德阿尔梅达合作创作了第一首被录制的桑巴舞,回忆起 1908 世纪初在里约热内卢,“一个警察抓住了另一个弹吉他的人,这个人迷路了。 丢失的! 比共产主义者更糟,更糟!”,另一个具有代表性的案例是 João da Baiana,一位优秀的手鼓演奏家,XNUMX 年,当他前往传统的 Festa da Penha 时,他的乐器被警察没收了,几天后,这位作曲家的仰慕者、有权势的参议员 Pinheiro Machado 向他赠送了一把新乐器,但带有一种奇怪的奉献精神:“我的钦佩,João da Baiana – Senador Pinheiro Machado”,乐器上的铭文起到了一种友善的作用。 sambista 的安全通行证,从那以后他不再受到安全部队的骚扰。

我们也不能忘记著名的代表 Chico Palha,一个在 imperians Tio Hélio 和 Nilton Campolino 的桑巴舞中永垂不朽的人物,这位代表在 Morro da Serrinha 和马杜雷拉地区因使用暴力结束桑巴舞和 terreiro 派对而闻名。

因此,Luiz Ricardo Leitão 教授(UERJ 副教授)和 Marcelo Braz(UFRN 副教授)以伟大作曲家的形象所体现的桑巴作为一种抵抗形式和为民主而进行的艰苦斗争开始,组织了这本书, 桑巴、民主和社会:伟大的作曲家和巴西文化反抗的表现,向熟悉或不熟悉桑巴世界的读者展示这些作曲家的作品和抵抗空间,根据作曲家和作家 Nei Lopes 的说法,作品序言的作者,“文本接近一些人的作品堪称楷模的创作者,既因为他们的才华,也因为他的思想立场和政治行动的勇气。 正如Paulo da Portela等“桑巴之父”所教导的那样,补充了该集序言所指出的内容,我们不能撇开桑巴“母亲”的作用,例如众所周知的Tia Ciata, madrinha Eunice 和许多其他母亲、阿姨和祖母,他们为我们在后院、院子和帐篷里的歌曲和击鼓铺平了道路。

根据 Luiz Ricardo Leitão 和 Marcelo Braz 的说法,这本书的出现是“其组织者的关注、承诺和热情的结果。 这种担忧——当然,不仅仅是我们的担忧——源于该国的现状,其大众阶层”,作品中描绘的人物的起源点,“近年来遭受了残酷的社会和经济损失, 由联邦管理不善的激进新自由主义措施引起”。 工作组织者签署的政治、社会和意识形态承诺促使他们组织我们展示的收藏品,这是这个国家的正义和平等的事业,这个国家仍然如此排外和不平等,其“精英” “当他们看到由于实施旨在减少灾难性社会不平等的公共政策而失去部分特权(至少,老实说)的可能性时,他们不会回避根深蒂固的威权主义。在国内盛行。

组织者提醒读者,“这部作品的主要目的是突出桑巴自 XNUMX 世纪上半叶以来所扮演的角色,作为一种对政治和习俗进行尖锐而有趣的批评的流行形式, 揭示社会面具和谴责, 以独创性和艺术, 这个跛脚的家园的疾病和苦难将被铭刻在社会空间体验中, 资本主义现代化与奴隶制继承的劳动关系交织在一起, 现代和古代混合在一起” . 据组织者称,该卷的作者还试图“提供一些答案,主要目的是联合起来就以桑巴作为发电机和统一极的有价值的创作和政治文化经验进行更大的辩论” .

本书分为两部分,第一部分题为, 伟大作曲家的比赛和社会批评桑巴舞, 作为对路易斯·里卡多·莱唐 (Luiz Ricardo Leitão) 所写的维拉诗人诺埃尔·罗莎 (Noel Rosa) 作品的实质性开场讨论,文中讨论了“流行歌曲在历史困境和荒谬编年史以及社会空间形成中的作用”我们的 Bruzundanga”。 沿着开篇文本所开启的线索,马塞洛·布拉兹 (Marcelo Braz) 在以下文章中分析了诺埃尔 (Noel) 和该时期另一位著名作曲家威尔逊·巴蒂斯塔 (Wilson Batista) 的作品,作者向读者展示了作曲家的重要作品,如“桑巴舞”争论,是在这个国家正在经历转型过程的那一刻形成的,在这个过程中,古老的项目让位于现代性”。 然后,作曲家 Aluísio Machado、Zé Katimba 和 Noca da Portela 被突出显示,分别与桑巴学校 Império Serrano、Imperatriz Leopoldinense 和 Portela 联系在一起,每个人都可以以自己的方式被视为 sambistas,他们举起了反对专制的民主旗帜。军方在特殊年份强加的

通过滚动浏览著名作曲家的个人资料—— Sambista 事实上,理所当然地反叛:Aluísio Machado; Imperatriz Leopoldinense 的民主抵抗:Zé Katimba 的贡献, 路易斯·里卡多·莱唐 (Luiz Ricardo Leitão) 和 Noca da Portela:为民主而战的共产主义者 e 走吧伙计们,轮到时间了!:一位政治化艺术家的订婚桑巴舞,由马塞洛·布拉兹 (Marcelo Braz) 撰写,他是 2018 年出版的一部令人叹为观止的波尔图作曲家传记的作者——读者将看到,在美第奇政府镇压的高峰期,阿卢西奥·马查多 (Aluísio Machado) 如何在 Helético 俱乐部拥挤的圈子里——一个传统的位于 Catumbi 和 Rio Comprido 之间的空间——他挑战了部分由士兵组成的听众,他们唱着被那些经常光顾镇压地下室的人认为具有颠覆性的歌曲。 路易斯·里卡多·莱唐 (Luiz Ricardo Leitão) 甚至被归类为叛逆的桑比斯塔,他强调“叛乱不是任何政党积极政治斗争的结果 (...)经验是促成这种不服从命令的燃料。

反过来,何塞·伊纳西奥·多斯桑托斯 (José Inácio dos Santos) 在被称为 Zé Katimba 的桑巴舞世界中,尽管从未正式加入该党,但他与其他桑巴舞者一起爬上 Morro do Alemão,秘密分发报纸 工作之声, PCB 报纸在位于拉莫斯的 Imperatriz Leopoldinense 学校充当真正的走钢丝者,调解相互冲突的观点和利益。 因此,在足球教练兼记者 João Saldanha 和演员兼作曲家 Mario Lago 等人物的同时,历史共产主义者与 jogo do bicho carioca 最大的银行家之一 Luizinho Drummond 共享空间,他和他的合作伙伴 Anísio Abraão David(Beija-Flor 的主席)、Castor de Andrade(Mocidade Independente 的赞助人)和 Captain Guimarães(Unidos de Vila Isabel 的主席),在专制政权的纵容下,这些数字将成为“该组织的骨干通过暴力使里约热内卢大都会地区的比丘游戏专业化,并引导、私有化和垄断了萨普凯侯爵的桑巴舞学校游行”。

第三位获奖者是 Portelense Noca,他的艺术名字继承了 Osvaldo Cruz 蓝白画派的传统,在该协会中,他与作曲家 Davi Corrêa 一起成为桑巴情节争议中最伟大赢家的画廊之一。 通过马塞洛·布拉兹 (Marcelo Braz) 的文本,读者将发现诺卡 (Noca) 如何“参与政治,将他的创造力献给社会批评,主要是针对巴西人民的社会状况以及反对独裁和争取民主的斗争”。 除了在内心深处是一名共产主义者并且“意识到他的时代,他尽其所能参与其中,尽管他从未与任何政党保持持续和更有机的关系”。 凭借他的作品,诺卡在特殊时期成为民主斗争的堡垒,而在 90 岁高龄时,奥斯瓦尔多·阿尔维斯·佩雷拉 (Oswaldo Alves Pereira) 仍然是一个政治化的桑比斯塔,演奏他坚定的桑巴舞,并谴责那些坚持削弱我们民主的人的专横。

作品的第二部分, 民主和巴西文化的桑巴表达,向读者展示桑巴抵抗的地方,从“缓慢而渐进”的开放时期,民间社会的各个部门开始恢复在公共辩论中的主导作用,直到现在,我们满怀希望地追随新的在原法西斯主义者的否认主义和狭隘言论占据主导地位四年之后,民主和大众性质的政府的选举带来了空气。

在 Marianna de Araujo e Silva 的作品中,题为, 昏厥与颠覆:纪念桑巴俱乐部 读者会发现,在社会集中精力争取再民主化的时期,若昂·诺盖拉 (João Nogueira) 创立的俱乐部在讨论以下主题时发挥了重要作用:“争取民主的斗争以及对桑巴舞和我们的文化表现形式的欣赏在市场力量主导的残酷音乐异化中”。 已经在, 奇怪什么? 黑色可​​以和你一样! Renascença Clube 和 Samba do Trabalhador:车轮的力量, 拉里萨·科斯塔·穆拉德 (Larissa Costa Murad) 向读者讲述了 Renascença 的故事,这是一家位于安达拉伊 (Andaraí) 社区的俱乐部,该俱乐部一直与对黑暗的欣赏联系在一起,并且从 2005 年起,随着 Samba do Trabalhador 的创立,它被确定为一个“聚会、聚会、黑人和解的空间; 既欣赏非裔巴西流行文化的传统元素,也欣赏一些歌词中所包含的颠覆性潜力”。

Unidos de Vila Isabel 在 1988 年的狂欢节上举行了史诗般的游行,其中包括由 Martinho da Vila 签名的历史性游行以及由 Luiz Carlos da Vila、Jonas 和 Rodoplho 组成的令人难忘的三人组桑巴,由记者兼历史学家 Nathalia Sarro 讲述在: Kizomba – 萨普卡伊的黑色呐喊 30 年。 多元化和民主的记录. 被专家和狂欢爱好者视为里约热内卢狂欢节最具象征意义的游行之一,诺埃尔和莫罗多斯马卡科斯土地协会冠军的情节是在大量斗争和汗水的基础上制定的来自学校成员。 除了让“黑人成为那个狂欢节的伟大胜利者”, 基宗巴 Lícia Caniné 的管理层,Ruça,一名 PCB 激进分子,将在协会的选举中击败由动物银行家 Capitão Guimarães 领导的票,为了报复失败,他将离开学校并带走他的金融资本。 然而,如果银行家把钱带走,艺术和智力资本就会留在学校里。 因此,“在 Av. 的柏油路上用稻草、纤维和欢乐重组自己”。 Marquês de Sapucaí”讲述了“成千上万前奴隶及其后代的轨迹”。

作为Nathalia学校文化部主任,她也是纪录片的负责人之一 基宗巴 (Kizomba):萨普卡伊 (Sapucaí) 的黑色呐喊 30 年. 她关于她在该部门工作的证词揭示了研究人员在重述协会自己的记忆时仍然面临的困难。 “一般而言,文化部门,而不仅仅是维拉,在开展、制度化、维护和开展这项工作方面面临着巨大的困难。 董事会通常会假设一场救援演说,但实际上并不承诺。 人们认为,任何娱乐协会的最直接目标都是提高 Sapucaí 或 Intendente Magalhães 的门槛,狂欢节也由短暂性组成。 然而,这种紧迫性在结构上损害了它的配置,并清空了多年来建立的一些意义。 有必要了解为什么会发生这种现象,以及为什么在这些空间中记忆变得如此困难”。

这本书以爱德华多·格兰哈·库蒂尼奥 (Eduardo Granja Coutinho) 对由卡洛斯·尼尔森·库蒂尼奥 (Carlos Nelson Coutinho) 和莱安德罗·康德尔 (Leandro Konder) 创作的不寻常桑巴的思考作为结尾,灵感来自布布·达·波特拉 (Bubu da Portela) 和曼盖伊伦斯·贾梅朗 (Mangueirense Jamelão) 的桑巴“This melody”的诗句,这对二人组负责哲学桑巴,负责解释对可能的听众“马克思和恩格斯的实践哲学如何辩证地超越德国唯心主义”。

随着本书的出版 桑巴、民主和社会 组织者和作者为读者提供了理解百年艺术表现如何仍然是抵制和谴责“精英”强加的任意性的主要手段之一,反对大众阶层在争取权利方面取得任何进步,同时设法为这个受苦的人群带来欢乐并重振情感记忆。

*丹尼尔·科斯塔(Daniel Costa) 毕业于 UNIFESP 历史系,作曲家,Grêmio Recreativo de Resistência Cultural Kolombolo Diá Piratininga 成员。

参考


Luiz Ricardo Leitão 和 Marcelo Braz(编辑)。 桑巴、民主和社会:伟大的作曲家和巴西文化反抗的表现. 里约热内卢,社论桑葚/其他表达方式,2022 年,232 页。

 

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