通过 伊沃纳尔多·莱特*
在一个时间就是一种品质的世界里,事件并不是特定时期内的固定点
“许多年后,在行刑队面前,奥雷里亚诺·布恩迪亚上校仍会记得那个遥远的下午,当时他的父亲带他去看冰块。” 诺贝尔奖得主加夫列尔·加西亚·马尔克斯在开始他的经典之作时这样写道 一百年的孤独,讲述拉丁美洲的传奇,他称之为马孔多。
加西亚·马尔克斯将时间小说作为一个地区记忆存在的建设者进行了文学表达,特别是当他说马孔多是一个小村庄,只有二十个泥巴和竹屋,建在河岸上,并且“这个世界太新了,很多东西都没有名字,要提到它们,你必须用手指指着”。 然而,时间的虚构可理解性与其“真实”表征的多义性形成鲜明对比。
河马的奥古斯丁说,人们知道时间是什么; 然而,你所要做的只是尝试用语言表达它,而你却不再知道它是什么。 有时,时间被视为对可能性的悲剧性放弃,根据诗人曼努埃尔·班德拉的说法,整个生命本来可以是,但没有。
其他时候,时间被认为是意想不到的可能性的承载者。 有些情况下,事情只持续几秒钟,但却构成了值得一生的时刻,或者正如电影中盲人角色弗兰克·斯莱德(阿尔·帕西诺饰)的名言一样 女士香水:“在一瞬间,你就过上了生活”。 然而,也有一些时候,几秒就可以成为一个“世纪”,并且没有本体论意义。
面对时间,有千言万语。 然而,围绕它的问题仍然存在并不断增加,例如质疑它是否真的存在,或者它是否是我们为了汇集关注点而创建的一个概念,这些关注点比可感知性更神秘。 不仅。 其他几个问题也浮现出来,比如:在多少个梦境中,人类因为时间而陷入了纠缠?
脸上、言语和手势中的时间印记有何意义? 浮现出来的文字、在文字之间徘徊的目光、不再与以前相同的现在的意义、思想及其成就,是时间的作品吗? 如果没有神秘的时间真空,宗教及其知识、预言、信仰、对邪教的奉献和对神的崇拜、仪式、宗教启蒙义务等的观念是否会存在? 如果没有时间表达自己,权力还能维持吗? 没有你的空虚,还有自由和转变的理想吗? 无论如何,生命会没有时间吗?
从一个参照,作为一个标记,伴随着日出和日落,时间一点一点开始指导日常生活节奏的掌控。 与此同时,时间文本化占主导地位,即使用语言赋予时间性生命。 持续、经过、连续、昨天、今天、明天、瞬间等表达方式,凸显了语言中介下的“存在与时间”的关系。
另一方面,没有语言,时间可以被感知,但它缺乏意义。 诸如出生、成长、爱、转变等事件,在时间上被感知,并在存在者身上留下印记,伴随着他,贯穿他的存在,产生识别和理解它们的方式。
对人类来说最具挑战性的维度之一可能是涉及时间和有限性的维度。 事实上,对于那些留下来的人、那些没有死的人来说,死亡似乎是一个“问题”,而不是那些离开的人。 从这个意义上说,德国哲学家西奥多·阿多诺说,悲剧死亡的幸存者没有权利忽视“世界的痛苦”,即那些遭受强加于他们的悲剧地狱的人的痛苦。 。 是的,他们应该声援他们。
此时此地,到处都有地狱。 瑞典剧作家、小说家奥古斯特·斯特林堡说,“他人即地狱”,形容这里是一个茫然的灵魂居住在华丽的宫殿里,过着奢华的生活,甚至认为自己是被选中的人之一的地方。 然而,光辉逐渐消失,震惊的生物意识到自己被限制在一个悲惨的地方,周围都是泥土。 萨特为这个表达提供了另一种(风景)配置。
无论如何,我们正在处理隐喻。 个人生存条件的精神地狱和腐蚀性地狱,通常由于缺乏对暂时性代表什么的感知而更加痛苦。 音乐团体 Titãs 唱道:“问题不是我的/天堂是每个人的/问题不是我/地狱是别人的,地狱是别人的”。
我们一生的大部分时间——塞内卡在书中写道 给卢西利乌斯的信 ——当我们做不愉快的事情时,它就过去了;当我们无所事事时,另一部分就过去了;当我们在做不应该做的事情时,这一切就过去了。 塞内奎学的教训说,当我们认为死亡是未来的事情时,我们就错了,因为从“生命存在的时间”开始,死亡就已经占据了我们的大部分:我们身后的岁月已不复存在。
事实上,时间和有限性之间的关系似乎是密不可分的。 因此,不要仅仅以定量的方式来理解时间,而应该将其视为一种质量,就像升起的月亮触及树冠顶部的精确时刻,夜晚在树木上发出的光一样,就像艾伦的作品一样。莱特曼关于爱因斯坦梦想的想象力。 或者甚至是光线如何显示和隐藏萤火虫不安的旅程。 在一个时间是一种质量的世界里,事件不是特定时期的固定点,而是在由外表、感觉和欲望具体化的想象空间中徘徊的投影。
*伊沃纳尔多·莱特 帕拉伊巴联邦大学 (UFPB) 教育社会学教授.
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