通过 本托·普拉多 JR.*
Paulo Eduardo Arantes 对这本书的评论
“Arrabal,arrabal 苦涩/让我在十字架上弹奏”(Le Pera e Gardel)
亲爱的读者,别搞错了: 辩证法的感觉保罗·阿兰特斯 (Paulo Arantes) 的著作,不仅在巴西文学史学的反思上取得了巨大的成功。 比这更多(不少)是巴西哲学本身,它离开了或多或少的“技术”研讨会的狭窄限制(因为人们通常忽略了哲学“技术”的本质从来不是,它自己,技术),深入“体验”并深入巴西本身。
经验主义? 历史主义? 流行的思维习惯自然而然地把读者推向了一种审慎的怀疑态度。 哲学家和文学理论家对这种类型的混淆皱眉(我们可以想象他们,蜷缩在禁欲主义的壁橱里):——文学形式或“特定”哲学问题的自主性在哪里? 可以理解的是,这本 1992 年出版的精美书籍没有在媒体上产生我们所希望的反响。
因此,首先,有必要解释一下巴西知识分子“经验”一词的含义或 Paulo Arantes 的书的哲学范围,这与其对理解巴西文化和社会的影响密不可分,即使是非常示意性的解释。
因此,让我们耐心地进行下去。 “经验”的概念指的是黑格尔哲学的伟大传统:它是事物的基础。 精神现象学. 为了充分解释 Paulo Arantes 文本的范围,有必要通读数百页(已出版或未出版)他致力于德国思想(18 世纪和 19 世纪)辩证法风格的起源及其德国思想的接受。20 世纪的法国(例如,Paulo Arantes 的文本,发表于 IDE杂志, 关于 A. Kojeve 和 J. Lacan 对黑格尔的解释)[1]。 只有对德法意识形态进行对比分析,才能充分理解这篇关于巴西意识形态的文章。
在某种程度上,Paulo Arantes 的假设是,黑格尔哲学在 18 世纪到 19 世纪之交建立了一种观点(一种高尚的观点),使他能够回顾性地理解社会和欧洲的整个运动文化,这仍然使解读当代经验成为可能,无论是在中心国家还是在外围国家——最重要的是因为只有这种观点才能揭示将(不仅在经济中)团结起来的红线首先是覆盖它的其他世界。
但是,巴西文学与黑格尔关于“意识经验”的辩证性质的思考有什么关系呢? 保罗·阿兰特斯并没有武断地或武断地将巴西文学史“黑格尔化”。 它的出发点恰恰是安东尼奥·坎迪多 (Antonio Candido) 的史学和批评著作。 一个很好的起点,有几个原因:除了被公认为我们最好的批评家和历史学家之外,安东尼奥·坎迪多(Antonio Candido)没有敌意,相反,他对辩证法传统持保留态度(据称, 一粒盐 正常时期 50% 是马克思主义者,在镇压和庸俗或蒙昧主义反马克思主义的黑暗时期是 90%)。
作为“消极辩证法”的支持者,保罗·阿兰特斯认为安东尼奥·坎迪多在辩证法的教条主义版本面前保持沉默对保罗·阿兰特斯来说并不重要。 Antonio Candido 的沉默寡言促进了 Paulo Arantes 的进取心,他在他身上寻找隐含的和活生生的辩证法的例子,服从 Merleau-Ponty 的建议:实践辩证法而不谈论它,几乎暗示辩证法只能有秘密的生活。
顺便说一句,这使得理解这本书的标题成为可能,否则它会保持神秘: 感觉 辩证法,几乎 灯塔,这不是现成的理论的结果,但也不是基于主观性的易变性或缺乏品味判断的基础; 像一个 灯塔 它通过精神的矛盾来定位现实,包裹在讨论它的社会问题中,无论是在主观维度(意识)还是在客观维度(文化)中。 一 灯塔, 保罗·阿兰特斯 (Paulo Arantes) 会说,在被“嗅探”的“对象”的本质的指导下,它在振荡中将自己遗弃在“对象的矛盾”中。
但为什么巴西文学会成为“矛盾体”呢? Paulo Arantes 以高超的技巧对 Antonio Candido 作品中作为分析工具的矛盾进行了真正的普查:分析地方主义和世界主义,分析普遍性和特殊性 巴西文学的形成,自发的辩证法和在研究中的指导 物业 [演讲与城市, Editora Ouro sobre Azul] 等。 但是,当然,不仅仅是频繁使用反对派,例如上面列出的反对派,Paulo Arantes 可以诊断 Antonio Candido 文章的辩证风格。 事实上,这种正式的对立是围绕着一种基本的直觉或对巴西文化独创性的解释。
所有二元性都指的是类似于“在边缘国家的精神生活中普遍存在的二元性意识”(第 14 页)。 事实上,双重巴西的想法并不新鲜——它可以追溯到对著名的“巴西现实”的兴趣的诞生,并且有无数的文本坚持外围条件的模糊性(越洋主义、“bovarism”等等……)的巴西人。 安东尼奥·坎迪多的巨大优势或独创性在于为周边国家文化体验的这种特定活力提供了关键,为巴西文学体系的形成提供了概念视野。
这个体系形成之初的逻辑是输入文明标准与“未开化景观”之间的差异:两个通过殖民联系起来的世界的对比。 这将从阿卡狄亚人走向浪漫主义。 有了马查多·德·阿西斯,这个体系就完成了,恰逢巴西资本主义为了自我构建,开始将两种秩序合二为一:资产阶级社会和传统社会。 换句话说,安东尼奥·坎迪多的中心主题是二元论的概念化,不是模糊体验的表达,而是集体文化体验的征兆。
文学的形成和资本主义的起源是交叉的,不能说“社会学”。 它是一种扩展的、复杂的形式概念,允许从一个维度到另一个维度:只有在文学形式和社会形式的十字路口,我们才能找到文学作品模仿特征的基础(类似于它的“真实价值”)。 "), 或者它在实际矩阵中重新找到隐式形式的能力 生活世界. 综上所述:一方面,一种文学形式/社会形式的辩证法; 另一方面,分析这种无处不在的形式——结构二元性。 安东尼奥·坎迪多通过揭示文学作品中普遍存在的二元性(有序/无序、自发/定向、现代主义/落后、普遍主义/特殊主义等)将这一计划付诸实践,并朝着在 社会 同样的形状。
但是,如果安东尼奥·坎迪多 (Antonio Candido) 概述了再现这种形式的“巴西经验”特征的社会学方案,那么根据保罗·阿兰特斯 (Paulo Arantes) 的说法,罗伯托·施瓦茨 (Roberto Schwarz) 为这一解释方案提供了最终的社会基础。 借助依存理论,“我们知道它不是简单的结构对称,而是锚定在社会活力中的中介”(第 44 页)。 综上所述,文学作品所描绘的国家面貌是怎样的? “在一个寓言国家的地平线下,一个半球相对于另一个半球的缓慢优势逐渐形成,但同样具有双重性,一方面是资产阶级的计算,另一方面是沉浸在自然中的社交性”(第 45 页)。
当我们从 Antonio Candido 的著作转向 Roberto Schwarz 的著作时,我们不只是从大师过渡到弟子:Roberto 的作品不仅延续了他的大师的作品,而且完成了它。 不要轻率地指责 Paulo Arantes 回顾性地阅读了 Antonio Candido 的作品。 这就是辩证法则:所有的理解都是回顾性的,用黑格尔的字面意思来说,“真理就是结果”。 此外,保罗·阿兰特斯 (Paulo Arantes) 的安东尼奥·坎迪多 (Antonio Candido) 与罗伯托·施瓦茨 (Roberto Schwarz) 本人在他的论文“假设,齐发性错误,对 Malandragem 的辩证法”(在 现在是几奌?, 埃德。 有限公司信件)。
本书的整个第二部分都致力于介绍罗伯托·施瓦茨 (Roberto Schwarz) 的著作。 作为诠释学的杰作,除了描述罗伯托·施瓦茨自其第一篇出版物以来的旅程之外,这第二部分还将他置于与各种批评家和同事对立的紧张局势中,或者将他与费尔南多·诺瓦斯等作者联系起来的理论同谋,提供,用殖民经济学的理论,二元性的思想并不意味着二元论。 让我们只强调保罗·阿兰特斯 (Paulo Arantes) 解释的施瓦茨式批评的一个中心点:著名的“不合时宜的想法”论点。
只有在成熟的马查多身上,巴西经历的矛盾心理才转移到形式层面,内容(在阿伦卡尔占主导地位)变得平淡无奇,甚至是平庸的主题。 因此,马查多第一部小说的自传性质,其中一个所谓的故事 白手起家的人,由于社会流动性取决于精英赞助的社会的持续存在,它的自命不凡感到沮丧。
马查多的第一部女主角戏始终是拉拢戏,表达了“马查多希望打磨和教化家长式作风”,“唯有恩宠之匙,才能开辟事业之门”——试图调和“野心与野心”。品格高尚”(第 77 页)。 然后,想法的主题立即不合时宜:“依赖于恩惠的职业生涯的独特发展一定是我们生活的中心不同于欧洲的先驱标志”(第 78 页)。
与“社会学主义”的反思运动相反,在这里,正是对文学形式的分析(例如,马查多小说中叙述者的“滔滔不绝”)阐明了社会形式,并允许“巴西理论”。 文学分析的结果将是发现一种“没有综合的辩证法”,它阐明了“两个巴西”。 “如果我们称它为否定辩证法,就像我们已经做过的那样,我们将给出一个出现在古典曲目中的名称,但翻译第二个特定音色,专门的马查多,正如在否定章节中所知道的那样”(第 193 页)。
因此出现了各种“受挫的活力”。 “不确定的辩证法”,“地平线上没有危机点的最终点”——对于保罗·阿兰特斯来说,我们在阿多诺之前就已经是阿多诺的了。 A 启蒙 在巴西,它因此显示了它在被适当保守地挪用时的真实情况。 悬浮在空中, 启蒙 它变成了“它的对立面,并开始充当寡头护教学的关键部分”(第 83 页)。
毕竟,恶意的读者总是会争辩说文章的出发点是错误的——或者至少 Antonio Candido 的作品容易受到其他阅读(例如 Davi Arriguci)的影响,并且它可以抵制这种追溯性的,也许是暴力的兼并。 我们会回应他,而不会对密涅瓦的猫头鹰做出任何承诺(我们毫无戒心),回忆梅洛-庞蒂。 一部伟大的作品本身并没有穷尽,它还包括所有可能的阅读。
就其自身而言,在其隐秘的内在性中,它为许多传统腾出了空间。 有了保罗·阿兰特斯 (Paulo Arantes) 的这本美丽的书,安东尼奥·坎迪多 (Antonio Candido) 和罗伯托·施瓦兹 (Roberto Schwarz) 的著作(以及保罗本人的著作)被连贯地或连续地表述出来,让我们能够揭开巴西批判传统形成的运动,批评这个词重新承担了它所有丰富的语义负载(不仅是文学批评,还有社会、文化和理性的批评)。 巴西人的心,迷失在这个边缘或当代世界这个苦涩的郊区,只能欢欣鼓舞地迎接这一事件。
*本托·普拉多 Jr. (1937-2007) 是圣卡洛斯联邦大学的哲学教授。 作者,除其他书籍外, 一些论文 (和平与地球)。
最初发表在报纸上 FSP, 9 年 1993 月 XNUMX 日。
笔记
[1] 编者按:Bento Prado Jr. 指后来由 Paulo Eduardo Arantes 在书中收集的材料 辩证法的怨恨:黑格尔的辩证法与思想经验. 圣保罗,Paz e Terra,1996 年。