感受少年,看海勒,听弗莱雷

图片:João Nitsche
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通过 路易斯·罗伯托·阿尔维斯

哲学家和教育家对日常生活的组织、意义和方向的思考是生活、感受和思考的

感受阿布拉莫维 (2015) 揭示的青少年,并通过他们尝试扭转(可行!) 高中 在巴西,这篇文章找到了 Agnes Heller 的一些文章[I]的 以及保罗·弗莱雷 (Paulo Freire) 作品的两段摘录,他的五十年解释了当今这个被反复出现的威权主义含义神话化的国家。 因此,它试图了解哲学家和教育家关于日常生活的组织、意义和方向的思想、感受和思想。 在这场运动中,在历史批判话语的方法论下,巴西教育赞助人在一首诗中的创作与手写图形和时刻之间存在交叉,这些时刻在海勒的作品中被实现为教育学和政治实践。 添加了匈牙利哲学家的书访谈 我 miei occhi hanno 签证 (2012),作为他们思想连贯性的控制。 这位专栏作家在 2014 年都灵的 Freirean 世界会议上与海勒会面,当时对最后引用的作品进行了辩论。

弗莱雷和海勒是如何工作的? 随即,作者对历史中日常生活的创作方式,外观,澄清; 至于巴西教育的赞助人,挑起对话以寻求政治意义的台词,是革命行动和对人类信仰的代名词。 一种话语通过捕捉外观,另一种话语通过直觉和期望的对话。 特权感官用于澄清和刺激知识和意识的构建。 它是一种带有转喻轴的运动,日常生活通常是平淡无奇的,在其中移动并使意识的一般整体在新的遭遇中被看到和听到。 在运动中,所见的清晰和关于社区和社会事实和数据的对话的良心旨在表达人类的身体感官,这是一种倾向于克服非人道和谴责神话状态的政治良知的标志; 因此,在改变人和生命的道路上。 这不就是学校的大战略,理解为人文建设吗? 我们在这里考虑的不是里贝罗部长的学校,也不是受到经合组织咆哮的非政府组织。

在本书采访的开始,海勒批准了他的方法论:“Vedete da dove ha origine quella lungasciadi male que ha facto scorrere fiumidi blood lungo i secoli desa storia fino alle dittature que si sono impadronizate del nostro Novecento? 他立即回答:这是将对他人的否定转变为政治项目的问题,这发生在针对犹太人、同性恋者、异教徒、基督徒、吉普赛人、黑人和其他人的几种已知“主义”中。 在这首诗中,写于 1976 年,日内瓦并插入 可能梦想的教育学, 2001, 有 o 外国人,他一直保持沉默,当他与山谷里的人交谈时,谈论的是自然及其美丽的运动; 然而,另一个演讲开始了,一个“现在我对你说”一直到最后,福音派,在措辞上寻求一种不同的话语,因为它是永恒的,一种解放的话语。 添加到分析书的顺序 被压迫者的教育学(手稿)[II]. 根据 1968 年弗莱雷 (Freire) 手写的作品的组织者的说法,这样的顺序没有出现在已知的译本中,因为它已从英文的先驱版本中删除。 弗莱尔发展的革命运动理论(第 156-158 页)提出了两种设计,一种是革命行动,另一种是压迫行动。 一个是从主体间性(相互交流)到人性化的转变和客观性,通过互动。 另一个发生在主体-客体的建构过程中,从行为者-主体走向压抑维护的客观性。

这种阅读特权,显然是通过对话,并不是排他性地进行的,而是具有足够的力量来标记一种聚合的意义建构方式。 显然,对话的共享视听旨在立即创造一种人性化的实践。

简而言之,Heller 的作品创造了一个模范人物,很受大师 Gyorg Lukács 的喜爱:“......直到谁获得了完整的图形” 通用的(例如,文本形态和句法)阐明了(阅读和写作的人的)反应,范围从自发发现到完整、可见、连接图形的严谨性。 不太完整但反复出现的弗莱雷诗学中的构建方式假定了关于当地自然和山谷人民文化的自发演讲,这些演讲被组织为一个初始主体,为第二和第三个话语提供空间。 他们中的第一个以福音派的方式(但现在我说......)的不利结合开始,它试图克服天真的良心[III]. 下一个试图达到完整的数字,横向于巴西教育赞助人的所有工作,措辞,一种不同的和永久的话语,根据弗莱雷的批判意识的原始事物。

在这个社会中总是受到压制的革命理论不会寻求大众化。 在这场思想运动中,有两点很突出:实践意义和理论有效性。 海勒提请注意基本需要,即不要将实践理解为任何人类活动,理论的有效性正是从中产生的,而理论的有效性发生在实践的关联运动中。

返回海勒。 由 Carlos Nelson Coutinho 和 Leandro Konder 翻译的文本(2.ed. 1985)介绍了摘录思想的发展,就“日常生活的结构基本上以特殊性和普遍性的无声共存为特征”(同上)。参见第 23 页)。 这篇文章中特别处理的章节的形式令人印象深刻:50 个描述日常生活的段落,以及一些支持建立“普通人”的对抗性论点,超越对重复日常生活的认识。 最后 6 段开始表明,日常生活不一定是异化的定义,因为存在非异化的历史表征,尤其是与科学和艺术相关的历史表征。 因此,文本的方向是由动词决定的,以启用、意味着、假设、成为、参与、发现、拥有、转换、承诺自己(第 17-41 页)。 不难理解为什么。 这是关于相信,从歌德和马克思那里,“生活的指导”是在课堂上进行的,发现关系,明确可能性,因此,看到自我享受的有效机会,这已经是离开的充分标志类。异化。 生活变得有代表性; 在那里,日常生活被转化为道德和政治行动。

知道宣泄(第 26 页)是超越日常生活的道德提升的顶峰,是人的人类意识的地方,这种行为在艺术和科学中发生、重复、享有特权。 然而,尽管日常思维是由自发性、临时性、模仿性和即时性驱动的,与被理解为可能性的人们的历史以及以务实态度推动的思维相关联,但日常生活中的人类并不能免于成为实践的一部分他们的实践活动。 这种人类普遍的意识时刻,即实践,能够创造新事物。

这是关于不相信,再次与弗莱雷一起,“软弱不是我们痛苦生活的装饰品”。 然后,提出了从日常生活中汲取的两种美德:“不相信”那些强加疏远/软弱自然的人(这是巴西队长总统的习惯),而是“躲避”强者,作为战术,我们已经知道,至少在一段时间内,因为他们必须继续相信“山谷人”一无所知,一无所知。 同时,正在准备“动山摇谷”的话语,即不同的话语(“我们的措辞”),这将是一个永久的话语。 在这里,推翻神话/神话的策略。

当代巴西教育状况的一些现象允许与文本相关联。 巴西中等教育的改革、关于性别的辩论、大众考试和 没有聚会的学校 体现了具有挑战性的神话表征框架,并引发了对“诗意外国人”的意识和行动的讨论,由此产生了神话强烈持有的颠覆教育的期望,以伤害巴西青少年。 .

即使没有就巴西青少年的状况展开广泛辩论(三百万人因警察和民兵失学,几千人因屡犯而被判刑,最贫穷的人死亡率很高),鉴于已经存在的现象以Pisa成绩平平着称的MEC在2016年推出了巴西高中的“救世主”PEC。 它向联合会的 27 个教育系统建议减少预算,并根据每个系统甚至每个市政当局和学校社区的可能性提供一系列课程内容。 因此,长期行动并受到许多变化的影响。

然而,使用 市场营销 媒体报道很密集,产生了一切都在同时发生、真相可逆的时代,或者这个教育阶段的救赎已经到来的形象。 应该指出的是,没有预测的应用 指导方针的初始和持续形成,由国家教育委员会在迪尔玛·罗塞夫 (Dilma Rousseff) 政府末期根据 2014 年国家教育计划创建。到 2022 年的教育,这是对教育“重要性”的明显预测。

现在,巴西基础教育教学的不稳定是众所周知的,经过 50 年的培训,这些培训是在职理论和商业学院、最低限度的课程、服务市场的贪婪和教学方向的心血来潮下进行的——教学组织。 这是一把被遗忘的钥匙 营销。 尽管如此,不稳定并没有阻止教学空间中强大的调解组织的形成,然而,这些组织遵循务实的薪资指导方针,以成绩不佳为标志。 例外的是CONAE,全国教育大会,现在转变为CONAPE,全国大众教育大会,是在对特梅尔政府负责召开的会议的全国论坛进行调查后创建的。 在此期间(2010-2014 年),巴西基础教育的基本轴心得到了共同努力,参考文件导致了政策的有效制定。 它的一些轴心:管理、社会质量、教学过程和国家教育体系的制定。 还应该认识到,CONAE 是教育姿态、政治倾向和经济金融强加的战场。

因此,这些现象是相互关联的。 整个教育过程累积的不稳定性、指导方针的迷失和教育服务的市场扩张,都遭遇了学校多元开放的否定。 学校工作的日常生活是一种需要赎回的巴西耻辱,但生活现实及其未来的结构良心仍然不可见。 然而,正如 Freire 所建议的,未发表的是可行的。

20 年 2018 月 13.415 日发布的 Anped 文件恰好符合这一点。主题相同,即所谓的中等教育改革,明确支持巴西中等教育的不可行性。 学者们在其中表明,源自 PEC 的第 2017/746 号法律提出了第 2016/40 号宪法修正案,承认国家与私营部门(包括远程教育公司)之间的合作伙伴关系,以提供整合高中课程的课程。 这占课程组件的 XNUMX%。 然后,它证明了基础教育投资的不稳定性(船长希望将他的手放在新 Fundeb 的希望上)并指出所谓的改革增加了联邦大多数州的不稳定性,将课程减少到最低限度,使青少年的过程培训和社会化成为问题,并剥夺了他们获得优质教育的宪法权利。 此外,这种伙伴关系是声称“财政和经济崩溃”的州政府教育过程的外包。

因此,可以预期的是,扩大 种族隔离, 教育政策崩溃和神话出现的预期结果,其特点是政府对儿童和青少年的教育绝对缺乏兴趣。 就文字而言:

鉴于科学、艺术和文化的历史发展,贫困青年通过将面对面的时间限制为每周三天而远离学校,这是不能接受的。 同样不可接受的是,根据与我们年轻人不相符的兴趣、要求和需要,使用公共资金将这种教育商品化。 同样严重的是根据市场和新自由主义参数改变这些课程的课程方向的可能性,这些参数在私人倡议中占主导地位,损害了所有高中生的扎实、批判和社会情境化教育。

人类对教育的一般意识仍然有些遥远,因为它意味着学校和社区日常生活中教育工作的社会质量。 没有墙壁,但需要克服各种大小的栅栏。

象征性地摒弃性别解读,同时强调青少年的选择权,不无道理。 必须做出选择的人,连他作为人和公民的有效地位都没有作为保障。 如果青春期被禁止将自己定义为一个人,那么阅读世界及其力量的基本一般人还没有被赋予,面对它,我将评估其个人力量并理解它们与世界之间的关系所属的社会力量。

在听少年们说话之前,我们所拥有的是文本的形式、标记和痕迹恢复了它们的意义。 教育的“我”和“我们”的引导渠道不过是遗迹。 在弗莱雷那里,有一个明确的调解建议来自一个人,他有观察整个居住空间的天赋,并且从某个时刻开始,与山谷的人们进行交流,在海勒那里,自我的力量和社会不会疏远自己,但他们必须知道并承认自己是力量,是力量的象征。 嗯,没有有效的 山谷景观 自 1980 年代重新民主化以来,巴西教育的发展。从那时起,这个或那个访问作家的理论,在出版商的诱惑和诱导下,像鬼火一样统治着教学工作,直到另一个,不要忘记私立教育系统和教育领域感兴趣和自利的非政府组织,它们将自己置于指导政府和巴西国家的位置。

最后,所剩无几,尤其是因为公共和私人读者都支持大规模测试,其结果放大了他们平庸的结果,就好像这是青少年对他们的使用和滥用的反应。 门东萨部长于 2018 年会见了经合组织的狮身人面像, 比萨考试 并陷入旁边的神话,一项无非是贬低巴西青春期的改革。 因此,在弗莱雷的诗中对陌生人的思考中发生的辩证思维是不可能的。 在这一个中,除了对居民的协同作用和分析以及他们的潜力的利用之外,只有在经过大量阐述之后才能发表适当的演讲。

这正是支持为数百万青少年实施 PISA 的文件提出的问题。 在经合组织、经济合作与发展组织影响下的国家,学生接受大量考试和认知技能音叉的观点并不认为这些人群可能要求一个 MAS, 考虑到他的新技术表达方式和社会化模式,一种不利的表达方式会引发对青少年所经历的普通人的新看法。 认知强加甚至不尊重这样一个事实,即新青少年的最佳技能将来自他发现他所代表的社会自我和构成他的政治代表的社会力量,或者他对教育的认识主题。 因此,人们认为,让青少年为大规模考试做准备的教育程序大大延迟了他们作为政治主体的体质。

值得在此介绍近年来在巴西进行的最密集的定性和定量研究。 Abramovay 及其同事(2015 年)与公立学校的青少年和年轻人进行陪伴、聆听、测试和对话,这是一项不可或缺的工作。

长的 先前发现的一部分,添加到主持工作的思想中。 值得引用 Dayrell 的研究(2007)的一段文字:

作者的基本共同特征是社会化和身份建构过程的碎片化和多样化。 作者指出了三个维度的存在:文化、社交和时间/空间。 在他的理解中,它们的特点是不稳定、波动或波动。 这是一种基于实验、冒险和兴奋的姿态,旨在克服日常生活的单调。 (第 26-27 页)

在来自不同地区的数十个巴西城市开展的焦点小组揭示了导致高中、青年和成人教育以及 Pró-Jovem Urbano(高中补偿)学生继续上学、放弃、放弃、逃学、放弃、享乐、厌倦:缺少老师、工读生单调的课程、打架、家庭疾病、工作、怀孕、疲倦、毒品交易、全家人气馁、对未来缺乏展望; 简而言之,大量的事实和条件,如果一方面代表巴西高中生青年的日常现实,另一方面又暗示他们的离开,因为尽管一切都在谈论自身利益,但好的某些老师的工作,学校内愉快的欢乐,个人生活中对未来时间的阅读,以区别于“不学习”的家庭。 日常生活的悲伤维持与对新事物的觉醒之间关系的象征是教师作品的阅读,正如在高中生的演讲中所读到的那样:

(1) 我们注意到老师不喜欢教书。 当他因为专业毕业而在那里时,他以为自己会在某个地区找到工作,但他找不到,最终成为了一名教师。 我们注意到,可见老师喜欢,他努力,他说: – 不,你有困难,我会帮助你,我们坐在一起,你将能够解决这个疑问。 与了解更多的同事一起到达并说: - 你们两个坐在一起。 所以是那个老师喜欢他所做的。 那是个好老师。 (2) 一位好老师会以当老师为乐,并且在那种完全的乐中,他会让在场听课的人也乐于做学生。 她可以在那里。 课堂互动。 老师正在解释,同时他解释说这个人正在全神贯注。 我相信作为一名老师不仅仅是去上课而且: – 伙计们,今天我要解释,这个,那个,余弦中 x 的根,我不知道是什么等等。 你明白吗? - 不。 - 我再解释一遍。 那个系统的、机器人的东西。 我会去教室,等等,等等,等等,就是这样。 这并不是说。 他必须赢得学生的喜爱(焦点小组辩论高中,库亚巴)。 (第 114 页)

权威关系出现危机。 研究表明,在青少年和年轻人的教学中,对教学权力的一般理解已经破灭。 然而,由于这不是一个普遍的立场,实际上存在对教育者/教师工作的新认识的“漏洞”,因为通常,学生感到最需要导师、顾问、开场白在学校、社区和工作的有限日常生活中往往找不到新的观点。 但是,教师,尤其是中学教育和面向青年和成人观众的平行项目,正在严格分析他们的程序、他们对世界的教育解读、他们的教学态度。 这有利于从一般阅读转向对学校社区社会关系的认识,从而有利于学习和工作的人以及已经朝着公民意识迈进的人的身份建构。

学生的另一个陈述是这个过程的一个例子:

上个礼拜地理老师找我们聊天,然后他解释说我们的教学模式很古老,就是耶稣会。 然后他说我们应该学其他的东西,这就是为什么我们喜欢他的课,他的课是不同的地理。 然后我想了想,我说“哇,我们在学校学习,但我们学到的不是我们真正应该学习的,关于世界,关于我们将要过的生活,我们在街头学习生活而不是在学校里面”(高中焦点小组,Rondonópolis)。

“那我在想……”。 世界和生活在思想的露头中相遇,在自发和系统之间,在日常生活也使对话成为可能的对话的推动下。 在那所学校的地理课程中发生的互动提供了一种开始与世界生活中的社会力量相遇的个人力量,这可能会导致思考社会的政治能力。 因此,这种思考,也意味着对话,是海勒和弗莱雷的最大愿望,是这里演讲的试金石,因为它构成了能够实现飞跃的方法论建议,从而导致获得“完整的形象”,政治,从日常生活中揭示生活和世界。 在这里,方法(元霍多斯) 打击教育中的神话经验。

了解年轻人在学校、家庭、休闲和工作之间的日常生活的工作结果,使研究人员能够验证本文研究的作者的思考也经过了什么。 要知道:

为了防止辍学、复读和对知识的迷惑等现象,仅仅列出对学校的不安是不够的,而是要反思日常生活、微观政治,这涉及主观性、挫折感,最重要的是,可能的意识、批评和批评的能力动员意志,因为这种批评转化为知识并唤醒或抑制积极的公民身份。 (第 231 页)

因此,由 Abramovay 协调的研究人员得出结论:

这是令人印象深刻的,不是因为它特定于这项研究,而是因为它是被拒绝的文化公民身份的一个指标,缺乏娱乐的替代方案,享受快乐和调节你的生活节奏,这是一个广泛的研究领域,目前在年轻人的故事。 剧院、博物馆和旅行很少被提及; 集体聚会更有可能仅限于免费的流行音乐会和在朋友家里的聚会。 看电影也很少,尤其是在新兴市场的年轻人中。 与来自 EJA 和 PJU 的人相比,这些人中有更多人知道如何更好地使用互联网。 年轻人在没有文化资本的情况下上学,这反过来也不在其议程的一部分,不完全的社会化占主导地位,这损害了知识过程(...)(第 232 页)

青春期条件再次指的是所分析的文本。 在这首诗中,弗莱雷所有作品的横向主题再次出现,交流,这对于世界上的教学行为是不可或缺的。 我们不教育另一个人,这个人也不教育自己,这是有争议的文本,因为实际上我们以世界为中介来教育自己,这立即导致了交流、相遇的概念。 大规模的PISA-Esfinge考试在制作、应用和评估方面没有共性; 该机构更不认为自己是在这几十年的强加考试中学到东西的人,这通常是由在巴黎为欧盟炮制的全球经济分析得出的。 也不可能得出海勒的断言,该断言值得重复:“只有当一个人认识到并组织他的‘自己的力量’作为‘社会力量’,并且因此他不会将人物的社会力量与自己分开时政治力量的……”在弗莱雷和海勒那里,引发日常生活的中心人物是人的解放,反神话,只要自我和社会的力量之间的分裂没有被执行,就被当作政治解放行动。 现在,指导性的、贫乏的中学教育,大量的考试,没有考虑谁申请和谁有义务参加,以及没有定义自己作为人的权利,如果它不建立社会墙,它肯定会产生很多异化之力。 然而,为了以防万一,它给出了紧急迹象的迹象,如果不是可行性的话。

尽管距离遥远,但分析的文本来自 Miei Ochi Hanno签证 将它们的意义向同一个方向移动。 长篇访谈辩论的核心事实是,在暴力事件中系统地存在争议,因为抵抗者对所发生的事情有“明暗对比”,因为他们能够看到正在发生的事情。 清晰度不亚于那些强加自己力量的人。 清晰锐利的外观产生了阻力、空缺和新的主张。

因此,根据海勒的说法,这条路穿过列维纳斯,后者在“他者”(被认可和重视的)中找到了世界知识的标志和指南针(第 119 页)。 善与美由此而生。 他的遗言,取自 奥特雷拉朱斯蒂齐亚 P. 411:“Non sono io lafonte della felicita,mal'altro。 Il mio volto è radiaso non perché illuminato da una comprensione, ma perchè il volto di um altro èrivolto verse de esso”(第 121 页)。

每天的感受和生活都能找到良心的踪迹。 Heller 在与 Francesco Comina 和 Lucca Bizzari 的对话结束时(op. cit. p. 111 ss)反思了当代性和哲学家的角色。 这表明她与海德格尔的分歧是由于她相信人在日常生活中的本真性。 因此,他不再将自己理解为一个特殊性,而是将自己视为一个个体,一个群体中的一个人,与他人相关,与他人一起形成,可以产生美、知识、知识、仁慈。 这个人是能够质疑、质疑自己、提出问题的人。 弗莱雷会说 欣赏,将自己理解为未完成的,好奇的并且有能力超越既定和既定的事物。

他清楚地看到了以世界为媒介的自我与他者相遇的革命性行动,并挑战了富有成效的交流/教育交流。 他只是看不到更多,因为拉丁美洲和他的国家巴西周期性地做西西弗斯的工作,推迟权利的扩展行使和自由的实践。

由于青少年声音的决定性贡献,这些会议暗示了羞辱和致命局势的剧变。 神话般的巴西声音抢劫始于特梅尔,并与达波拉达船长一起达到最高水平,等待良心的新道路。 必须记住,后者 埃普尔西穆奥夫. 我们还没有结束故事。

*路易斯·罗伯托·阿尔维斯 是 USP 传播与艺术学院的高级教授。

 

笔记


[I]的 理论、laprassi 和 bisogniumani (1973); 日常生活社会学 (1977); 日常生活与历史 (1970)

[II] Jason Ferreira Mafra、José Eustáquio Romão 和 Moacir Gadotti 的编辑项目、组织、修订和介绍性文本。 由 EDL、Editora Uninove 和 MEC 出版,2013 年。这是 Paulo Freire 制作的“备份副本”,于 1968 年春天留在 Salvador Allende 的部长 Jacques Chonchol 和他的妻子 Maria de Oliveira Ferreira 手中。在献词中对于弗莱雷夫妇,他总结道:“我希望您能收到这本书的这些手稿,这本书可能不值得,但它体现了我对男人的深切信念,作为对我钦佩和尊重的人的简单敬意”。

[III] 也许弗莱雷关于朴素意识(因此也是它的对立面)思想的最丰富的段落是那些他直接思考教育者与学生接触的作品的段落。 在 自主教育学, P. 122 不锈钢它结合了年轻人的不完整和他们接收内容进行存储并可能根据需要做出响应的被动状态。 因此,请记住对银行存款的旧反思。 自然的未完成和文化责任构成了天真的意识,教育的中心主题被理解为一种政治行为。

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