通过 彼得·帕尔·佩尔巴特*
这个国家的白人精英最难认识到他们的特权所依赖的“白人”。 对于犹太人来说也是如此
我是犹太人、匈牙利人、哲学爱好者、疯狂的人、土著人民、萨帕塔主义者、女权主义者、社会运动及其职业的同情者、各种持不同政见者和坚定的反法西斯主义者。 幸运的是,我不住在匈牙利或以色列,尽管我已经获得并放弃了这两个国家的护照,这两个国家的仇外心理和原教旨主义崛起(基督教或犹太教)对我来说是夜晚不安和失眠的原因 - 只是就像最近巴西政治的转变一样,这是每天轻松和欢乐的原因。
对我来说,没有什么比法西斯主义更卑鄙的了,无论是历史上的还是当前的各种形式。 过去,犹太人、吉普赛人、吉普赛人、同性恋者、左派、疯子、艺术家、科学家、知识分子、异类都是它的受害者。 我们左派认为这是我们历史中已经被埋藏的篇章,当我们看到它在 XNUMX 世纪以新的形式重新出现时,我们感到多么惊讶。
曾经有一段时间,犹太人在某种程度上是少数群体的生存状况。 在迫害的同时,革命梦想也随之兴起。 面对选择性暴力,拯救世界。 归属社区意味着超越社区,拥抱世界。 一些弥赛亚主义出现在非宗教乌托邦中。 即使情况并非如此,这一群体也表现出巨大的道德慷慨:斯宾诺莎、马克思、弗洛伊德、罗莎·卢森堡、卡夫卡、本雅明、汉娜·阿伦特、保罗·策兰、格特鲁德·斯坦、列维-斯特劳斯,以及最近的朱迪思·巴特勒和许多其他人。
流浪的犹太人的形象是著名的。 这个数字的内涵大多是负面的。 对于反犹太主义者来说,流浪的犹太人是永远的外国人、渗透者、寄生虫、叛徒,其目的是腐蚀文化、堕落种族。 他总是被怀疑有阴谋,有时作为国际共产主义的代理人,有时又策划世界的命运,因为他是金融富豪的一部分。
无所不在、阴险狡诈的犹太人代表了自二战以来西方文明面临的最大危险。 锡安长老协议 对 我的奋斗。 与之相反的是犹太人的游牧形象,他们不需要土地,因为他把不断的迁徙作为自己的家。 根据定义,他生活在帝国的边缘,在沙漠中,流离失所,流亡在外,暴露在各种风吹雨打的环境中。 它与国家及其权力格格不入,是一个违法者,颠覆规则,改变相关性,划定一条横向或逃生线。 因此,贾尔斯·德勒兹(Giles Deleuze)称之为“游牧思想”,它跨越国界,使运动成为其存在的领域——尼采或卡夫卡就是这方面的重要例子。
在最后一个意义上,犹太人的一个可能的定义是:一个能够成为犹太人以外的人的人。 这不是伍迪·艾伦的《Zelig》,他只是模仿而已。 艾萨克·多伊彻饰演的非犹太裔犹太人也有双重生活。 这是一种更微妙的东西:某种变形的力量,在与他人相处时重塑自我的力量。 并不惊人 我们的歌以色列记者让-吕克·戈达尔采访了巴勒斯坦诗人达尔维什,他被剥夺了土地,将文字作为自己的祖国。 她评论道:“你开始听起来像个犹太人了!” 巴勒斯坦人成为犹太人,犹太人成为巴勒斯坦人。
但让我们回到巴西。 我们知道,我们的历史从一开始就以犹太人的存在、新基督徒以及面对宗教裁判所迫害的整个捉迷藏游戏为标志。 有趣的是,美洲第一座犹太教堂是在荷兰占领期间(1630-1654 年)在累西腓建造的,由身为荷兰难民的葡萄牙裔塞法迪犹太人倡议建造。 任何稍微探索一下的人最终都会发现一位曾曾祖父是加密犹太人的后裔。
但直到 XNUMX 世纪,一个庞大的犹太社区才形成,大批来自东欧的移民首先逃离大屠杀,后来又逃离纳粹主义。 总的来说,他们在这里受到了良好的接待。 除了新国家与轴心国的短暂结盟,以及随之而来的对一些歧视性指令的相对服从,例如对犹太移民的临时限制和臭名昭著的奥尔加·贝纳里奥的驱逐之外,没有系统性反犹太主义的记录。与阿根廷的情况不同,国家的一部分或一般民众——除了由整体主义培育的民众之外。
事实上,巴西的犹太社区总体上享有非凡的经济、社会、学术和文化机会——此外还有绝对的崇拜、结社和社区自由。 犹太人不能抱怨一个给予他如此多自由的国家。 但历史总是爱开玩笑。 以圣保罗的 Bom Retiro 社区为例。 它曾经是巴西犹太人的生活中心,或者至少在圣保罗:犹太教堂、文化中心、慈善组织、街头商业、服装的中心地位、大学里的孩子、视野开放的学校 (Scholem Aleichem)、相关的青年运动不同的思想流派,有时更共产主义,有时更犹太复国主义,有时更传统。 此外,巴西以色列艺术剧院 (Taib)、意第绪语出版社、巴西以色列文化研究所 (Icib – 现在的 Casa do Povo) 都很活跃,更不用说 Ezra、Ofidas、Policlínica、Bom Retiro 信贷合作社、Chevra Kadisha以及其他社区的实体,例如 Lar dos Velhos、以色列联邦、巴西以色列联邦。
随着其成员社会地位的提升,社区的大多数人搬到了希吉诺波利斯、花园或周边地区。 新一代主要由自由派专业人士、医生、工程师、教师、心理学家、记者、编辑或与商业或金融领域有关的人士组成,有时不是商人或银行家,他们不再过着自由主义的生活。 什泰特尔 该法在 Bom Retiro 仍然有效。 即便如此,支持网络仍然保留下来,例如由德国犹太人创立的 Lar das Crianças,或长期致力于帮助处于弱势状态的人的 Unibes,或俱乐部(Hebraica、Macabi)。
然而,除了一些宗教中心,其犹太教堂有时过于招摇,并有坚固的围墙保护或周围有保安人员,总体而言,社区联系往往会松动。 另一方面,对犹太国家的认同得到加强。 幸存者的这种态度是可以理解的。 Shoah 战后不久,这种现象就传遍了世界各地,他们渴望得到一个保护性的参考。
但随着社区的逐渐资产阶级化,我们可以冒这样的假设:以色列国——不再是和平与正义的乐土——最终在犹太人的生活中占据了主导地位。 取代精神视野的是对地缘政治具体性的适应。 自1977年梅纳赫姆·贝甘当选以来,以色列政治经历了右翼转向,海外侨民不可能对这种转变无动于衷。
今天,我们与我们所描绘的流浪或游牧犹太人的形象相去甚远。 作为犹太人的民族家园的以色列国的建立,通过向他们提供领土,也主观地重新划分了他们的领土。 以色列人应该坚强、坚强、胜利,并尽可能地将自己与散居国外的犹太人脆弱、脆弱、无国籍的形象区分开来。 不乏以色列知识分子对这种傲慢的形象提出质疑:作家阿莫斯·奥兹和大卫·格罗斯曼、诗人莉亚·戈德堡、电影制片人阿莫斯·吉泰、哲学家和宗教生物学家耶沙尤·莱博维奇(他在谈到占领约旦河西岸时) ,创造了以色列人无法忍受的表达方式:纳粹犹太复国主义!),活动家兼记者尤里·阿文里(Uri Avenry)就是其中的一个。
然而,六日战争、对巴勒斯坦领土的征服、对受控制人口的管理日益不正当的机制、对国家日益增长的尊崇、军队的至高无上、圣地的海市蜃楼以及圣经中的法律“民选人士”的支持,以及与美国的无条件结盟,导致了我们今天所看到的——民族主义和殖民主义极右与宗教原教旨主义之间最险恶的联盟。
如果我们进行更广泛的思考,最糟糕的事情是以色列国声称拥有代表世界犹太人并继承其遗产的专有权利。 因此,它决定了其国家形式和政治色彩。 这是对先前构成侨民历史记忆的多样性的绑架。
据了解,一位重要的顾问 市场营销 美国政治家阿瑟·芬克尔斯坦 (Arthur Finkelstein) 受内塔尼亚乌 (Bibi Nethanyau) 邀请,协助拉宾遇刺后一场特别困难的竞选活动,他对以色列的局势有敏锐的洞察力,并提出了一个恶魔般的建议。 他的诊断是,右派更多地被认为是“犹太人”,左派更多地被认为是“以色列人”。 为了改变国家的政治方向,就必须用“犹太”话语来污染环境——对于一个想要摆脱其侨民形象的国家来说,这是一个奇怪的悖论。
这就是发生的事情。 无需记住,这位同样是犹太人的顾问就是向总理维克多·欧尔班建议他将这位超级投资者变成一位居住在英国的犹太和匈牙利百万富翁的人,乔治·索罗斯是乔治·索罗斯,他是 开放社会,该国的头号公敌,增加了匈牙利右翼的力量及其反犹太主义的维度!
一个国家55年统治数百万巴勒斯坦人所付出的代价并不小。 我们谈论以色列人在战斗中丧生以维持占领,但最重要的是谈论伴随历史逆转而出现的麻木不仁。 现任政府自认为是纳粹主义受害者的继承人,但并没有看到自己今天扮演刽子手的角色到什么程度。
话语和实践、媒体和人口管理中的感觉屏蔽使微观政治和宏观政治暴力变得自然。 姆本贝表示,死亡政治学的乔治·阿甘本表示,这是一种例外状态。 伊朗的威胁是真实的,但它只是掩盖并强化了对占领领土的否认——这是一个禁忌话题,尽管它每天占据新闻头条,但总是被置于幕后。 这是重新设计地缘政治及其优先事项的最强法则。
这对巴西犹太人有什么影响? 这就是我们所看到的:部分社区与总统候选人和解,而总统候选人从不掩饰对独裁政权的同情。 他的政府复活了看似过时的东西:白人至上主义的暗示、对土著或不稳定人口的蔑视、受戈培尔启发的宣传、军事或民兵力量的重视、假定的战争贩子、对机构和文化的系统性攻击、种族灭绝。
简而言之,极右议程与可以想象到的最倒退的事情相一致。 此外,巴西极右翼对以色列政治的无限制依附是显而易见的:以色列国旗成为博尔索纳里斯塔运动的一部分,甚至出现在8年2023月XNUMX日入侵Praça dos Três Poderes宫殿的政变中! 换句话说,对于许多犹太人来说,法西斯或原纳粹立场与无条件与以色列结盟之间并不矛盾。 一切都合适。
尽管布尔索纳主义具有法西斯主义的一面,但正是因为它,才获得了部分巴西犹太人的支持。 因此,有必要从伦理或政治的角度扪心自问,这个群体的一部分从受迫害或难民的少数群体到占据上层中产阶级地位并坚持极权主义意识形态,到底发生了什么?
2018 年总统竞选期间,雅伊尔·博尔索纳罗 (Jair Bolsonaro) 在里约热内卢赫布拉卡 (Hebraica) 演讲时的种族主义幽默赢得了公众的笑声和掌声,这只是这一现象的迹象之一。 温特劳布加入教育部是另一个例子——这就是我们的结局:一个文盲,自豪地引用著名犹太作家卡夫塔的话。
当质疑犹太人在巴西背景下的针对性、参与度和卷入程度应该或能够达到什么程度时,很难不权衡这些方面。 对于欧洲犹太人来说,几十年前,许多人对社区中的部分人积极共谋的议程感到厌恶,这是他们不幸的原因。 现在的目标是黑人或土著,同性恋或穷人,被监禁和手无寸铁的各种人,这只证明了犹太社区的一部分的倾向和敏感性的深刻变化,考虑到其阶级重组,其对一个国家精英的认同如此不平等,面对返祖(结构性)种族主义,随之而来的顺从主义,事实上,作为人口中白人部分的一部分,它也成为了其中的一部分。
这个国家的白人精英最难认识到他们的特权所依赖的“白人”。 对于犹太人来说也是如此,无论他们如何隐藏自己作为受害者的迫害历史。 对非洲后裔或土著人民等可怕悲剧的后裔缺乏同情心,引发了关于统治辩证法、对侵略者的认同、否认、克服创伤的困难和历史重复的尖锐问题。
现在,如何改变这一点? 在我看来,没有快速的解决办法,就像法西斯主义没有快速的解决办法一样。 战斗是一样的,挑战是一样的。 即使可以在日益稀缺的社区空间中开展具体举措,但如果它们仍然与更广泛的环境脱节,我认为它们不会产生任何效果。
上面提到的 Casa do Povo 就是这个方向的一个很好的例子,它的行动方针既是本地的又是全球的,既是单一的又是普遍的,既是历史的又是当前的。 这里是军事独裁时期受迫害者的避难所,如今,意第绪语合唱团、犹太庆祝活动、瓜拉尼人、玻利维亚人和变性艺术团体的排练和表演并存,关于 2013 年 XNUMX 月的讨论、中央情报局剧院 Ueinzz 的排练。 正是在不同世界的交汇处,我们可以看到一些出路。
同样,我想到的另一条途径是书籍。 雅科·金斯堡 (Jacó Guinsburg) 告诉我们出版商在巴西这样的国家可以做什么。 与肖勒姆、布伯、阿格农和世界犹太文学中最伟大的名字一起,最大胆的普遍思想目录,从柏拉图到尼采,从斯宾诺莎全集到汉娜·阿伦特,更不用说古典和现代美学论文,从戏剧,符号学——这个列表是无穷无尽的。 巴西对这个社论项目的贡献还有待书写。
我们十年前创办的小出版社就是秉承这样的精神。 标题如 黑色理性批判 (姆本贝), 重要的机构 (巴特勒), 食人形而上学 (比韦罗斯·德·卡斯特罗), 动物的世界政治 (J.福斯托), 异性恋宣言 (前奏), 王国与花园 (阿甘本), 叛乱之谜 (福柯)是 n-1 版本召唤的各个世界的一小部分样本。 乔治·迪迪-胡贝尔曼 (Georges Didi-Huberman) 撰写的关于华沙犹太人区起义的《稀疏》家庭回忆录将于波沃之家 (Casa do Povo) 庆祝周年纪念日的一周内发行,使这座桥梁与犹太世界更加直接。
但有必要对犹太血统文化的倡导者说最后一句话,他们将自己的身体和灵魂奉献给了巴西的环境。 Clarice Lispector、Paulo Rónai、Maurício Tragtemberg、Mira Schendel、Vladimir Herzog、Jorge Mautner、Boris Schnaiderman,名单也很长。
然而,我想从与他人相遇的角度强调最感人的人物之一。 克劳迪娅·安杜哈尔出生于瑞士,在当时匈牙利统治下的特兰西瓦尼亚度过了童年。 随着纳粹的入侵,他的整个父亲家庭都被驱逐到奥斯威辛集中营。 成年后,她最终来到了巴西,在那里担任摄影师,并对亚诺马米人特别感兴趣。
他所有的艺术作品,也就是他的一生,都致力于保卫这个民族。 1977 年,他成立了亲亚诺马米委员会 (CCPY)。 她与萨满达维·科佩纳瓦 (Davi Kopenawa) 和传教士卡洛·扎奎尼 (Carlo Zacquini) 合作,开展了一场支持划界的大规模国际运动,其结果是 1992 年亚诺马米原住民土地获得批准。 最近,在该地区种族灭绝事件曝光的同时,克劳迪娅在纽约举办大型作品展览,她在国家媒体网络上重申了她生命两端之间的联系:在大屠杀中失去了家人,她拥抱亚诺马米人,视其如己出,防止他们被消灭。 还有比这更有价值的不同世界的相遇和交织的例子吗? 这种联盟和团结的道德观难道不具有深刻的犹太特色吗?
也许这就是我们在巴西所谓的少数群体中最缺乏的东西——在土著宇宙中萨满的责任已经完成——世界之间的谈判。 萨满将自己视为一名“世界政治”外交官,介于生者与死者、动物与人类、过去与现在之间。 牢记所有比例,在构成这个国家的巨大多样性中,也许最重要的是支持多个世界之间的共存,而不是其中任何一个世界声称排他性——这与前任政府所尝试的那样,其项目是重建巴西以福音派和至上主义为基础。
共存并不意味着每个人都封闭在自己的贫民窟中,在浅薄的多元文化主义中培养自己的本质主义身份。 这样的世界必须能够相互影响、相互感染、相互敏感。 有时,新的民族和其他居住在地球上的方式甚至可以由此诞生。
但我们如何应对这样的挑战呢? 我们难道不能梦想一个“世界政治国际”吗? 这种愿望是否可以替代以欧洲为中心的犹太弥赛亚主义?曾经如此孕育和富有成果,但日益褪色和无效?
*彼得·帕尔·佩尔巴特 他是 PUC-SP 的哲学教授。 除其他书籍外,作者还包括 虚无主义的反面:疲惫的制图(N-1 版本)。 [https://amzn.to/406v2tU]
最初发表于 Conib 笔记本,2023 年 XNUMX 月。
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