通过 本托·普拉多 JR.*

丹尼尔库珀曼的书的评论

不乏关于精神分析的笑话，无论是作为一种实践还是作为一种理论。 即使是那些内源性的，真正的弗洛伊德式的。 或者可以这样解释。 因此，例如，我们读到弗洛伊德几乎戏剧性地声称他不知道“女人想要什么”的句子时，不带笑声……

毕竟元心理学？ 一个谜，即使是拉康非凡的智力体操，在他最微妙和最复杂的壮举之一中，也无法完全消除。 至少暂时，如果不是永远的话，我们将保持不安和犹豫不决......

Em 这将是悲剧……如果不是喜剧的话，准确地说，我们在精神分析中找到了对悲剧和喜剧之间的表达的内在和丰富的反思。 亲爱的读者，不要指望在翻阅这些页面时会找到某种笑话选集……尽管这些不能不存在（因为它们不可能存在于任何严肃的书中）。

喜剧和悲剧在精神分析中就像莫比乌斯环的面孔（或唯一的面孔）一样清晰地表达出来。 能不一样吗？ 记得埃里希·奥尔巴赫 [1892-1957]，希腊文学将两种文学体裁分开，作为不同社会阶层人物的镜子（一方面是国王和英雄；另一方面是卑微的人）。 精神分析如何利用古典和现代悲剧（俄狄浦斯 e 村庄), 了解庸俗的现代人而不致于混淆？
有一些哲学史学家和语言学家（例如杰出的让-皮埃尔·韦尔南）批评古典过去和我们现在之间的这种短路，认为这是一种时代错误的结果，如果不是治疗主动性的话，它会损害元心理学的理论事业精神分析的。

但是我们的现代世界不会迫使我们走上这样的短路之路吗？ 在这个“消极”个人主义的世界里，我们不都是悲喜剧之王，注定要“废话”？。 让我们认识到：存在极好的时代错误，正如语言学告诉我们的那样（例如皮埃尔·哈多），存在大量富有成效的错误。 应该指出的是，我们正在经历的这些社会变革给我们带来了一个新问题：一种疗法的名誉扫地，就好像它最初是神话般的和无效的，可以用简单的药理学（新的“经济-军事-制药”的要素复杂”）。

当然，我们不想否认化疗的任何有益效果：那将是愚蠢的。 但是，如何在临床、解释和准对话的遭遇之外理解这种实践及其有效性？

当然也不乏关于它的好笑话。 就像一个被深刻的本体论-形而上学抑郁症击中的病人的故事，用一种药物治愈了他，使他能够达到预期的目标“冷漠”（至少在伊壁鸠鲁那里，没有苦难）。 事实上，要么是完全冷漠，要么是希腊对应的“白痴”（个人在他自己的封闭，在“社会的“ 来自于 ”COSMO”）。 在那种情况下，病人会变成现代意义上的彻头彻尾的白痴，就像乔治·W·布什总统一样。

在福柯的“自我关怀”考古学中，提及福柯的事业在这里并不是无礼的。

无论这一倡议应得的批评如何，它至少概述了一段一直被忽视的自我历史，并允许超越历史距离，反映出对主体（而非身体）治疗的近似。 幽默或讽刺（这绝对不会重合）不会成为这个故事的一个不变特征吗？ 让我们撇开对德国浪漫主义及其在哲学唯心主义中的命运的浪漫讽刺——这会让我们离题太远。 让我们把自己限制在思考自我观念的当代命运，以及它如何涉及理论和实践的新视角。 新的 ”可吉托“暗示一个”De mecum rideo: 总和”。 但我也为当代世界欢笑和哭泣。

仅有笑话不足以面对“潮汐和数量”的异化。 自希腊哲学起源以来，理性知识就在“灵魂之药”中得到补充。

哲学家也是治疗师 徽标. 哲学本质上是一种试图了解你自己并改变你自己的生活以实现灵魂的幸福或健康的方式。 一句话：“改变生活”，鉴于“改造世界”的难度越来越大。 今天在大学里教授的哲学似乎已经完全失去了精神分析（无论好坏）所保留的这一重要根源。

读者将从多个层面阅读本书而受益。 至少在其序言中的三个声明中：(a) “Witz的”和幽默； b) 沙发上的情绪； c) 沙发外的幽默和笑声。 因此，一些精神分析领域最杰出的名字（来自巴西和国外）展现了不同层次的“Witz的”，它出现在分析理论和实践的核心。 这样就形成了精神分析与幽默之间联系的完整循环，以供读者更好地说明和欣赏。

*本托·普拉多 Jr. (1937-2007) 是圣卡洛斯联邦大学的哲学教授。 作者，除其他书籍外， 错误、幻觉、疯狂：随笔（出版商 34).

最初发表在报纸上 folha·S. 保罗，笔记本更多！，11 年 2006 月 XNUMX 日。

参考

丹尼尔·库珀曼。 这将是悲剧……如果不是喜剧的话. 里约热内卢，巴西文明，2005 年，352 页。