性作为商品

图片:Artem Beliaikin
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通过 玛丽安娜·林斯·科斯塔*

摘自最近发布的系列简介“论无政府主义、性和婚姻”,艾玛·戈德曼 (Emma Goldman)

婚姻与财产:作为性商品的女性

在艾玛戈德曼对她的“性别”问题的无政府主义方法中,根据她的术语,婚姻主题占据中心位置并不是偶然、品味、倾向或某种“发脾气”。 想到女人必然意味着想到婚姻——奇怪的是,似乎因此想到了母性。 虽然,同样不适用于人。 正如西方思想史似乎证明的那样,也许除了最近几十年之外,考虑男人确实没有考虑婚姻或父亲身份。

然而,婚姻主题与女性状况之间关系的这种“必然性”并非源于女性某些假定的内在本性,源于一套假定的自然“婚姻美德”,就好像起源于子宫; 也不是由于某种对无条件的爱的精神宿命,使她在成功时获得“家庭女王”的最高地位。 对于戈德曼来说,婚姻没有任何自然的东西,也没有任何精神上的东西,更令人惊讶的是:它与爱情毫无共同之处。 如果对女性的思考必然意味着对婚姻的思考,那是因为在过去的岁月里,婚姻是女性获得某种物质保障的主要手段,即使不是唯一的手段,而且在最好的情况下、经济和社会提升。

爱情和身体的这种商业“就业能力”的后果是悲剧性的,因为它涵盖了女性的整体,它并不像人们乍一看所认为的那样是特殊的或偶然的。 恰恰相反:古往今来,它开始关注它的“精神”。 随着“性商品”(其首要和最终目的是为男性提供性快感和/或生育)的退化,一切被认为是美丽和高尚的人格,如荣誉、智慧、深度和即使是有用的,在女性身上,它也只是一种本质上是“性”状况的偶然事件; 因此,一组偶然的属性,因此是可有可无的; 当不受欢迎时。

从这个意义上看,他的文章《婚姻与爱情》(Marriage and Love,1910 年)中包含的诊断是:“除了他的收入,女人没有必要了解她丈夫的任何事情。 除了是否有迷人的外表,男人还需要了解女人什么? 我们还没有克服女人没有灵魂的神学神话,她只是男人的附属物[...]。[I]的

为了澄清女性被贬低为“性商品”的状况,戈德曼指出,古往今来,女性最显着的两种品质,更显着,因为最容易商量,是年轻和身体吸引力——这两种品质可以或可以不得附有涉及嫁妆和嫁妆的协议。 一个古老的谈判(一般来说,由男性进行),其结果是,女性在文化上被贬低为这些品质。 而这一点,一方面,他所特有的青春和外貌美是天生的属性,必然会过去; 另一方面,当一个女人的青春、健康和性欲旺盛恰恰是往往在普遍悲惨和不快乐的生活中过早枯萎的品质。

好吧,但为什么婚姻应该被解读为悲惨和不幸福生活的一般公式呢? 不应该反过来吗? 在这一点上,戈德曼毫不留情:她让我们意识到,随着儿童数量的不断增加(当时盛行的法律禁止避孕方法的自然结果),[II] 家务劳动的增加、不眠之夜、与丈夫的争吵并不少见,对于绝大多数妇女来说,供养其众多后代的经济预算越来越不足; 一般来说,婚姻生活往往会非常痛苦和不快乐。 此外,重要的是要考虑到,在戈德曼时代,妻子(被婚姻强加给她的家庭监狱所消耗)几乎被禁止使用现代文化提供的所有减轻不快乐的方法。

正如这位无政府主义者在她的著作《婚姻》(1897 年)中所描述的那样:人可以“在朋友的陪伴下暂时忘记他的不幸”,他可以“让自己被政治所吸引,或者在一杯啤酒中淹没悲伤”; 但是这个女人,被一千种义务无情地锁在房子里,无法分心。 舆论拒绝了他的乐趣和个人乐趣。[III] 简而言之,只有继续为家庭和丈夫服务的妇女才被认为是受人尊敬的。 尽管当时的离婚数据在飞速增长,但离婚状态对妇女及其子女来说意味着过于沉重的负担——这种经济负担甚至只有少数人能够承受。 在向我们展示了这样一幅普遍婚姻不幸的壁画之后,戈德曼接着追溯了妻子悲惨命运的最后也是最长的一幕:没过多久就发现自己身心都被毁了。

当他试图在他对“性问题”的研究中证实时,性商品的状况(“女人”在其参数下被“塑造”)在各个时代都是通过对这种状况的隐瞒和神圣化来保证的出于道德。 在“道德的受害者”(1913 年)中,无政府主义者极其直接地揭示了道德和宗教是为经济和社会压迫服务的制度的理解; 一句话,为私有财产制度服务的制度。

通过宗教机构强加某种道德作为唯一真正的行为参数,压迫机制被迷信所包裹,其效果是赋予暴力、篡夺、窒息和反常行为神圣、爱、真的,禁忌。 因此,婚姻,即家庭所指的母亲和父亲,是能够将压抑和压迫转化为所谓无条件的爱的主要装置之一。

在戈德曼的分析中,婚姻与财产密不可分,犹如同一枚硬币的两面。 有趣的是,一方面,如果她将婚姻制度作为财产的基础; 另一方面,婚姻的内部结构可以通过私有财产制度的结构来解释。 如果,对于女人来说,按照她的分析,婚姻就是“工作” 出类拔萃;[IV] 对男人来说,婚姻可以在家庭内部行使资本主义这一另一种“家长式制度”在外出工作时对他们施加的支配。 正如他在《无政府状态与性问题》(Anarchy and the Question of Sex,1896 年)中总结的那样:“强迫女性向最佳候选人出卖女性气质和独立性的制度,是同一恶毒制度的一个分支,该制度赋予少数人篡夺权利的权利财富。由许多人创造”。[V] 或者甚至正如他在“道德的受害者”中更戏剧化地假设的那样:“即使每个人都知道财产是盗窃;” “它代表了数百万无产者的累积努力”,“财产道德确立了这个机构是神圣的。 敢于质疑财产的神圣性或反对财产的人有祸了!”[六] 一句话:违背神圣的婚姻道德,归根结底就是违背更神圣的私有财产道德。

不管不同阶级的婚姻制度有何不同,令人不安的是,这种制度已经把女人,在不可估量的时间里,据说在最好的情况下,变成了一种性商品,只有在婚后才应合法侵犯。 至此,他的理想化作了和他的耻辱一样的东西。 无论是否在婚姻的合法性和神圣性范围内,作为女性的核心功能,她们存在的理由都服从于她们的“性别”。 因此,无政府主义者精疲力竭地重复说,妓女和已婚妇女之间的唯一区别在于,一个人将自己“作为终身私人奴隶,为了一所房子或一个头衔”出卖,而另一个人则出卖她自己。如她所愿”(“婚姻”)。[七]

毕竟,正如他在生前未发表的文章“嫉妒的原因和可能的治疗方法”(约 1912 年)中所诊断的那样:“当金钱、社会地位和地位成为爱情的标准时,卖淫本身就是不可避免的,即使它披着合法性和道德的外衣”。[八] 从这个角度来看,婚姻不过是一种得到教会和国家认可的卖淫形式。 或者,用他在《贩卖妇女》(The Traffic in Women,1910 年)中的话来说:“对于道德家来说,卖淫并不在于女人出卖自己的身体,相反,她在婚姻”。[九] 这里的逻辑非常简单:卖淫的实质与婚姻的实质相同——通过性问题进行社会、文化和经济剥削。

因此,对于戈德曼来说,婚姻是一个无法改革的制度。

 

卖淫:婚姻制度所必需的制度

戈德曼在他的分析中考虑了一方面在中上层阶级和另一方面在工人阶级中建立婚姻的条件的差异。 据她说,来自工人阶级的年轻女性能够更正常地表达她们的生理本能,从而表达爱。 由于经济上的需要,早期外出工作在或多或少的程度上保证了与不同年龄段男性的日常工作,这使得很自然地,在某些时候,所讨论的年轻女性最终会屈服于生活。她的第一次性经历。 “普通的年轻男女并没有那么死板地受到外部因素的影响,他们经常不顾习俗和传统,投身于爱和激情的召唤中”(《道德的受害者》)。[X]

问题是,而不是 快乐结束,“未经教会批准”的童贞丧失,加上经济和社会的不稳定以及避孕方法的犯罪化,对于这些年轻女性来说,往往成为“走向卖淫的第一步”。 戈德曼主要借鉴威廉·W·桑格 (William W. Sanger) 的著作,将卖淫理解为诚实工作报酬不成比例的直接后果(“贩卖妇女”)。[XI] 根据她在文本中报告的各种研究,绝大多数妓女是来自工人阶级的妇女和女孩。 同样基于研究和统计数据,它还将提请注意卖淫的增加与资本主义及其大众社会的发展之间的直接比例关系。

就来自较富裕和结构化程度更高的阶级和家庭的女性而言,在父母家中“保护”她们的性行为的“特权”本身会产生进一步窒息她们身体和性本能的残酷影响。 在“理想”条件下,女性性欲的发挥取决于找到一个男孩,这个男孩不仅愿意嫁给她,而且拥有被认为足以养活未来后代的金钱。

在达到这样的数量之前,这对年轻夫妇可能要为他们的第一次性交等待多年而累人; 不过,那里的成本相当不均等。 男人,即使已经承诺,在社会上也被允许甚至鼓励与妓女发生性行为,因此,这使得卖淫成为婚姻制度的必要制度。[XII] 至于年轻的新娘,她只能控制自己的健康、生活、激情、欲望和青春,直到所讨论的“好”一方在经济上能够娶她为妻——这种情况并不少见,因为被戈德曼告发,新郎已经感染了在妓院获得的性病; 今天仍然是禁忌的疾病。

令人遗憾的是,一个多世纪前的警告,完全符合我们这个时代,据说从性的角度来看已经如此解放; 警惕性病公共卫生问题的“故意失明”,道德强加的盲目,使我们放弃了“真正的预防方法”,这无非是要让大家明白“性病是”不是什么神秘或可怕的东西,它们不是对肉体罪恶的惩罚,也不是某种可耻的邪恶[...]; 而是它们是可以治疗和治愈的常见疾病”(“清教主义的伪善”,1910 年)。[XIII]

高盛很简单地理解了“性别”之间所有这种不匹配的根源。 它是关于我们社会中所谓的“双重道德标准”的存在——在这种标准下,男人和女人以完全不同的方式长大,被赋予的习惯和习俗与如此截然不同的世界相适应,以至于他们本可以实际上,变成了彼此陌生的存在(“贩卖妇女”)。[XIV] 一种“双重道德标准”会导致彼此如此陌生,在性和爱方面彼此在道德上如此不同,以至于性和情感的不匹配再绝对不过了。 不仅如此:如果没有相互了解和尊重,任何形式的结合都注定要失败(“婚姻与爱情”)。[Xv的]

 

道德对女人的最毒害:对“性元素”的压抑

在最基本和最原始的意义上,因为首先,道德对女性最有害的影响与性压抑有关。 对于戈德曼来说,在所有作用于我们人类的力量中,性冲动即使不是唯一的力量也是最重要的。 正如他在未完成的草稿“生活的性元素”(约 1934 年)中所写,性是每一种“高级生活”形式的“主要生物学功能”,因此“我们对它的感激多于对诗歌的感激”:从鸟鸣到音乐,从极乐鸟的羽毛到狮子的鬃毛; 从植物和动物世界的高级生命形式到具有通常愚蠢、无意义和不公正习俗的文化本身; 所有这一切,戈德曼写道,我们必须对性负责。[十六]

得到当时精神分析话语的支持——根据这种观点,生命的驱动力将在生物学上被确定,即总是寻求,并且越来越多地聚集分散在粒子中的生命物质(这会使生命变得越来越复杂、多变并且,在我们的案例中,多元文化)——戈德曼将超越享乐本身来理解性,而是将其视为所有社会化和创造力的源泉。 他假设,“性本能就是创造本能”;[ⅩⅦ] 正是为了随时随地表达“这种对统一的巨大需求”,这种“学院是社会的”和“艺术全景的开始”。[ⅩⅧ] 一句话:“自然总是知道更多”——我们必须求助于她,以摆脱“由第一批基督教僧侣发​​起的亵渎和不自然的教义,即性冲动是性冲动的标志”人的堕落和他最邪恶的能量的来源。”[XIX]

因此,他对与妇女有关的道德和宗教制度的批评超出了谴责她们在掩盖社会和经济压迫中所扮演的角色的局限; 这些机构从女性生活的“根源”——性因素——来攻击她们的生活。 在尼采开辟的道路上,戈德曼将道德和宗教理解为不自然的,是生活的诽谤者和窒息者。 但在尼采之外,这位政治活动家非常强调理解“性活动”不是“孤立的行为”,而是“一种激发和影响整个人格的普遍体验”。[XX] 就性欲与人格本身的混淆而言,婚姻制度被强加为女性性觉醒唯一被社会接受的逃生阀的悲剧就在这里。 另外两个,可以说是“选择”,一方面是性禁欲——通常被称为“老处女”的人就是这种情况——另一方面是卖淫。

戈德曼似乎将性压抑视为婚姻和卖淫的原因或意义,甚至早于经济压迫。 仿佛女性被贬低为一种被要求的性商品 ,对于这种非常减少,性压抑。 “将经济因素视为卖淫的唯一原因既片面又极其肤浅”——他在“贩卖妇女”一书中思考道。[XXI] 道德(至少在犹太教-基督教世界中)通过双重运动强加和“神圣化”的普遍性压抑:与此同时,它自相矛盾地将“性”确立为女性的基本属性,强加于对她的教育和文化培训故意使她对她假定的物质的功能、责任和好处尽可能无知。

在道德要求下,每个“体面”的女人都应该被剥夺关于她因其“她的性别”而不可避免地注定要做的第一项活动的任何知识(也许是“实践”):性行为。 “这看起来可能很奇怪,”戈德曼在《婚姻与爱情》一书中写道,一个女人被允许“对她的职责的了解远少于一个普通工匠对他的行业的了解”。[ⅩⅫ] 请注意,从无政府主义者的角度来看,女性被最基本的东西所征服:性因素。 因为,在女性从小就被灌输婚姻将是她们的最终目标的同时,自相矛盾的是,性是一个禁忌话题,不纯洁和不道德,以至于简单地提到这个主题就是不雅的。

在对“她生命中最重要的功能”一无所知的情况下,她以她特有的简单直接的方式总结道:女人通常不知道如何“照顾自己”,这是不可避免的她自己”,这使她不仅成为婚姻的牺牲品,而且还成为卖淫的牺牲品; 或者仍然是一个可悲的现实:一个容易成为虐待男性伴侣的猎物——虐待的程度恰恰是他们将一个人降低到一个服从他们满足的性对象的位置。 (“妇女贩卖”)。[ⅩⅩⅢ]

同样,对于女性来说,即使在合法化的婚姻和家庭内部,她们最终也无法在性快感的怀抱中颤抖,这几乎成了无情的命运。 现在,直到最近,而且并非在所有圈子和地方——值得注意的是——女性性快感已经成为一个可以说公开合法化的问题。 因此,戈德曼观察到,害怕因被认为不适合正派女性的行为而使伴侣不悦是她那个时代某些女性性快感压抑的一个不可忽视的原因——即使在今天,在四壁的亲密关系中,仍然是阻碍女性性快感的一个不可忽视的原因; 尽管我们这个时代的特点是可以轻松访问数字色情内容,但情况仍然如此。

也正是遵循这种性压抑的路线,可以说,戈德曼将把女性的性兴趣低于男性的观念揭露为有害的“神话”这一观念的主要压抑; 以及他将在哪里确定导致性活跃女性完全性冷淡的严重问题的原因,这一问题至今仍令人担忧——从这个意义上看报纸发布的研究 Folha de 圣保罗 2019 年 55 月,据称 XNUMX% 的巴西女性从未达到性高潮[ⅩⅩⅣ]; 尽管有国际调查指出 70%。[XXV]

女性普遍的性冷淡,正如戈德曼将近一百年前所谴责的那样,是多年来对女性性快感进行外部压制的必然结果,值得重申的是,以压制的名义,身体和心理暴力的使用被合法化和习俗。——要么被道德和无条件的爱的面纱浪漫化,要么被超自然力量妖魔化,自夏娃以来,女人、蛇和苹果将是首选的门户。 因此,一方面,如果说文化(基于私有财产)已经使性压抑的内化成为女性的第二天性,这在目前是陈词滥调的话; 另一方面,仍然有必要对阴蒂表示敬意,即使在今天谈论“女人”时也很少提及它; 好像它仍然是不雅的,或者像弗洛伊德所说的那样,幼稚,提到人体中唯一专门为愉悦而设计的器官,估计有 8000 多个神经末梢用于此目的。 (相比之下,这个神奇的小纽扣的神经末梢数量几乎是阴茎的两倍,估计总数在 4000 到 6000 之间;此外,构成阴蒂一部分的肌肉在性高潮后不会完全放松,这尽管女性在文化上谴责性冷淡,但从解剖学角度来看,女性达到这种多重性高潮是自然的)。[XXVI]

如果像戈德曼所说的那样,性不是独立的东西,而是激发和影响整个人格的因素,那么每个被剥夺“性高潮权”的女性至少要质疑自己——在一个世界上更是如此瘟疫、生态灾难、经济衰退和核战争的新威胁——关于 8000 万个神经末梢同时受到刺激能为你提供什么样的奇迹(更好的是:没有年龄限制,因为从你的讲述中,阴蒂仍有不老化的优点)。 更不用说同样很少有人谈论阴道——考虑到泰国曼谷(通常被剥削的)性工作者在乒乓球表演中表现出的浮夸程度(引用最著名的案例)——如果经过适当的培训,是,它似乎能够成为一种相当令人惊讶的第三手。

甚至神秘的女性射精,俗称 喷出 – 除色情网站外,即使在该主题的专家中也没有就其存在达成共识:根据一些研究,这些只是在性行为期间不由自主地排出的尿液,根据其他人的说法,一种具有类似于以下特征的液体前列腺浆,反过来,在性高潮时,会被尿道旁腺(女性的男性前列腺相关)排出。[XXVII]

这甚至让人怀疑,与其把注意力集中在(有点愤怒的)对“阳具统治”的谴责上,一个更有成效的女权主义策略(尤其是对我们女性而言)应该是告知我们这个外国人,或许还多加一点哲学思考. 他们自己:阴蒂——一个具有经验哲学价值的器官,它与性的生物学功能是繁殖的逻辑规则相矛盾; 甚至关于什么类型的潜能可能潜伏在阴道肌肉中,据称在分娩行为之后是惰性的; 所有这一切都不要忘记诗化,理想情况下是在梦幻般的现实主义类型中——根据陀思妥耶夫斯基的说法,这是现实主义的本质——关于一千零一个有争议的、未知的射精的奇迹,在科学发展的精确时刻已经开始探索遥远的火星。

然而,相反,巴西有 55% 的女性没有达到性高潮(根据发表在 Folha),是出于“审美”原因的私密手术的领导者。[XXVIII] 哦! 多么浪费! 对狂喜美学的狭隘解释! 戈德曼说得多么正确!

 

嫉妒与自由恋爱

随着他在“嫉妒的原因和可能的治疗方法”中的发展,婚姻所基于的性垄断——“财产道德”的明确推导——一旦嫉妒过去,就会毒害我们爱的方式。作为爱的“自然”事物。 性垄断,“作为一项神圣的权利和完善家庭的基础,代代相传”使爱的“对象”成为一种私有财产,反过来,应该嵌入网络其他性质的私有财产。

从这个意义上说,无政府主义者将嫉妒视为一种“保护财产权”的情感“武器”。[XXIX] “武器”,因为嫉妒恰恰是在个人无论有没有理由地感觉到对他伴侣身上体现的性垄断的某种威胁时发挥作用; “武器”,因为它暗示着被认为是被爱的人(和他自己)在对另一个人有丝毫欲望的迹象时“转动重要器官”。[XXX]

戈德曼将嫉妒描述为嫉妒、狂热、占有、对惩罚的顽固渴望以及最重要的是受伤的虚荣心的混合体,嫉妒与“失去的爱”或“爱的结束”引起的“痛苦”无关外遇”。爱”; 也不是爱的结果。 相反,对她来说,嫉妒是“理解、同情和慷慨之情的反面”。[ⅩⅩⅪ]

他的理解是,在大多数情况下,嫉妒的毒力越大,爱和激情就越小。 “这整件事的荒诞之处,”他写道,“男人和女人常常对他们并不真正关心的人产生强烈的嫉妒。” “大多数人”继续生活在一起,尽管他们早已“不再生活在一起”——对戈德曼来说,这是滋生嫉妒活动的“沃土”,而不是爱情。[ⅩⅩⅫ]

当然,他最感人的教义之一是不言而喻的真理,即在爱情关系中,不存在征服者与被征服者、支配者与被支配者之间的关系,因为爱情本身是自由的,“无法生活在另一种气氛中”。 “自由恋爱?” ——在《婚姻与爱情》中问道——“好像爱情是不自由的!” 爱是金钱买不来的,任何力量都无法制服它,一旦它生根,任何法律或惩罚都无法将它连根拔起。[ⅩⅩⅩⅢ]

观察戈德曼给最亲密的爱情关系带来一种激进性总是很有趣,从某种意义上说,这种激进性构成了革命精神的核心,即愿意将激进的自我投降作为爱本身的一种形式,一旦它涉及所有方面,它就不能仅限于像维护私有财产这样狭隘的东西,无论是在经济、社会还是私密方面。 从这个意义上看,她在文中对“爱”的定义,对今天的知识女性来说仍然是绝对必要的,[ⅩⅩⅩⅣ] 不是偶然题为”“解放妇女的悲剧”:“两性关系的真正概念 [...] ,更好的自己”。[ⅩⅩⅩⅤ]

这只能发生在一个人身上,一生中,甚至一次发生在一个人身上,这在戈德曼提供的观点中找不到任何依据。 因为爱和性被理解为创造力和社交性的源泉,它们自然地以多种多样和多变的方式表达出来。 因此,他假设每一段“恋情”都是“独立的,与众不同的”,因为它与当事人的“生理和心理特征”密切相关。 从那里他以反问的形式得出结论:如果一个人发现“不同人身上有相同的特征让他着迷”,“什么能阻止他喜欢不同人身上的这些相同特征呢?”[XXXVI] 我们将爱情的最高实现限制在婚姻制度所体现的性垄断的理想中,对于戈德曼来说,这揭示了情感领域,即性领域的“我们目前的侏儒状态”。[XXXVII]

 

最后考虑

鉴于这种对 XNUMX 世纪上半叶女性所谓的理想“灵性”的经济学解读——年轻而温顺,像一只随时准备通过贬低她的性欲来屠杀她的个性的羔羊——,它如今不可避免地会想到,凭借其无限的人工资源和外科手术,带来了与“性欲”体型相关的青春永恒外观的希望——除了,如前所述,几何色情的开胃外阴; 即使在今天,这个承诺对女性身体来说也是最紧迫的。

因此,从戈德曼关于她的“性别”问题的文本——一个令人不安的问题,但也许不希望逃避——的角度来看,出现的问题是关于我们女性在多大程度上克服了什么?在这种性商品的情况下,我们甚至会淹死更多。 因为,尽管承认这一点令人难过,但有时似乎怀疑玛丽·沃斯通克拉夫特在今天仍然是正确的,根据戈德曼的说法,她强调“女性本身就是人类进步的障碍,因为她坚持认为成为性对象而不是个性,生活中的创造力”(“玛丽·沃斯通克拉夫特:悲惨的生活和为自由而激烈的斗争”,约 1911 年)。[XXXVIII]

毕竟,即使是这种情况,我们当然也可以选择成为自我管理的性商品,可以这么说,因为经济上解放了,性“自由”了; 一种性自由,如果没有伴随着我们在某种程度上生理上注定的多重性高潮所带来的快乐和轻松——是一种太不完整和不令人满意的性自由。 如果“上帝”按照他的形象和样式创造了我们,那么有必要考虑一下他最终慷慨的方面。 请注意,这里的问题不是对我们这个时代性解放女性的外貌(不像戈德曼)通常与男性的性别相关这一事实做出道德判断。 软色情 (如 明星 是这方面的最终例子); 但是,是的,只是质疑这是否 软色情 在日常生活中,性解放的女性被认为是主角,在其核心思考自己的性快感,女性身体的狂喜,就像圣徒的精神狂喜一样,自然地提供给我们,要求的回报如此之少——某些触摸,一些液体.

然而,另一方面,戈德曼也认识到,假设一个人自己的性格、才能和性取向,就女性而言,通常意味着(一般来说,今天仍然如此),找到一个合适的人的可能性较小。男性伴侣在她身上看到的不仅是一种性别,而且是一个人、一个朋友、一个具有强烈个性的伴侣,不应该失去她性格中的任何一个特征。[XXXIX] 通过利用 Laura Marholm 对几位具有非凡敏感性和才华的女性的生活的研究——例如 Eleonora Duse; 数学家兼作家 Sonia Kovalevskaia 和艺术家兼天生诗人 Marie Bashkirtseff –,Goldman 认为“在这些具有非凡心态的女性的所有传记中”不可磨灭的印记是,由于缺乏能够满足双方的爱情关系而导致的不安和孤独她的身体,如同你的灵魂。

毕竟,如果说“那种自以为是,傲视女性的可笑优越感的男人是不可能的伴侣”,那么对于她来说,“只看到她的知性和她的男人”也同样不可能。天才,但未能唤醒她的本性”(“解放妇​​女的悲剧”)。[xl]

作为结论,值得注意的是女性性商品的这种状况最明显的遗产之一,即:在我们的后现代时代相当普遍的“陌生感”,即“特定年龄”的女性与男性相关. 属于较高社会和经济领域的年轻男性或女性与属于较低社会和经济领域的男性相关,尤其是在像我们这样的国家,这必然涉及种族问题。

或许不夸张地说,尽管近几十年来性道德领域和对“性别”问题的理解发生了许多根本性的变化,但爱情似乎仍然不太适合男性之间的关系。年轻的、不那么富有和受过教育的女性与年长的、富有的和受过教育的女性; 虽然,在相反的情况下不能说同样的话; 大学教授和他们的女学生之间的色情关系,例如,实际上是在高等教育机构幕后建立的(沉默的)机构,似乎证明了这一点(即使顺便说一下,它不是以女学生性高潮的教育实践让这些男教授享有他们的“特权”)。

总之,无论对性别的解构和新建构有多么伟大和激进,女性仍然是与某种普遍和无条件的爱相关联的“性”——乏味而反常地,这只是性别的一个分支. 影响他们性商品的状况; 因此不是普遍和无条件的爱本身。 毕竟,尽管女人应该拥有这种爱,但至少从异性恋的角度来看,她继续拥有非常有限的主题,值得她大概与生俱来的爱。

*玛丽安娜·林斯·科斯塔 塞尔希培联邦大学(UFS)哲学博士后研究员.

 

参考


艾玛·戈德曼。 关于无政府主义、性和婚姻. 翻译、组织和注释:Mariana Lins。 圣保罗:Hedra,2021 年,270 页。

 

笔记


[I]的 高盛。 关于无政府主义、性和婚姻, p. ,P。 143. XNUMX。

[II] 1873 年,联邦政府通过了以其作者的名字命名的康斯托克法案——除其他荒谬之处外,将持有、分发或提供有关避孕药具的信息定为可判处监禁的罪行方法或流产。 直到 1936 年,这项法律才被认定为违宪; 然而,直到 1972 年,美国各地的单身女性才开始使用节育方法。

[III] 高盛。 关于无政府主义、性和婚姻, p. ,P。 73. XNUMX。

[IV] 也许认为尽管从戈德曼时代到现在女权主义议程取得了所有进步和征服,但婚姻作为一种工作并不是错误的 出类拔萃 至少,作为一个象征性的真理,或“首先是女人”仍然存在。 将我们自己限定在巴西,简单观察一下经济和智力解放(异性恋)女性发现自己卷入这样一个结论的不幸婚姻和“稳定”关系的数量就足够了。 我们杀戮女性的比率在大流行期间才有所上升,也可以解释为这种怀疑的有力证据。 在这一点上,值得引用戈德曼的文章“解放妇女的悲剧”(1910 年)的一段摘录,这表明对为什么这种对单身生活的不愉快关系的偏好有一定的理解:“它已经被反复证明最后,传统婚姻将女性限制在仅仅是仆人和孩子的孵化器的角色。 然而,我们发现许多解放了的女性宁愿婚姻及其所有缺点,也不愿单身生活的局限性”; 单身生活“由于束缚和窒息[女性]本性的道德和社会偏见的锁链而受到限制和无法忍受”(第136页)。

[V] 高盛。 关于无政府主义、性和婚姻, p. ,P。 65. XNUMX。

[六] 同上,第178页。 XNUMX岁

[七] 同上,第74页。 XNUMX岁

[八] 同上,第166-167。

[九] 同上,第102页。 XNUMX岁

[X] 同上,第180页。 XNUMX岁

[XI] 同上,第98页。 XNUMX岁

[XII] 同上,第174页。 XNUMX岁

[XIII] 同上,第91页。 XNUMX岁

[XIV] 同上,第103页。 XNUMX岁

[Xv的] 同上,第143页。 XNUMX岁

[十六] 同上,第249-250。

[ⅩⅦ] 同上,第258页。 XNUMX岁

[ⅩⅧ] 同上,第251页。 XNUMX岁

[XIX] 同上,第249页。 XNUMX岁

[XX] 同上,第260页。 XNUMX岁

[XXI] 同上,第102页。 XNUMX岁

[ⅩⅫ] 同上,第144页。 XNUMX岁

[ⅩⅩⅢ] 同上,第102页。 XNUMX岁

[ⅩⅩⅣ] https://f5.folha.uol.com.br/viva-bem/2019/07/dia-do-orgasmo-55-das-brasileiras-nao-atingem-climax-no-sexo-e-59-sentem-dor.shtml

[XXV] 阴蒂:禁忌的快乐 (阴蒂:被禁止的快乐). 导演(纪录片):Michèle Dominici、Stephen Firmin、Variety Moszynski。 Cats & Dogs Films、Sylicone 和 ARTE France。 伊卡洛斯电影,2003 年。网址:https://www.youtube.com/watch?v=pABz6BBuCmE&t=159s

[XXVI] 本段中出现的所有与阴蒂相关的信息都可以在纪录片中找到 阴蒂:禁忌的快乐.

[XXVII] https://sexosemduvida.com/squirt-tire-suas-duvidas/

[XXVIII] 要更深入地了解主题,请参阅:Fabiola Rohden。 私密手术在巴西的传播:美容整形领域的性别规范、困境与责任. 加元。 公共卫生 37(12)

[XXIX] 高盛。 关于无政府主义、性和婚姻, p. ,P。 168. XNUMX。

[XXX] 同上,第172页。 XNUMX岁

[ⅩⅩⅪ] 同上,第167页。 XNUMX岁

[ⅩⅩⅫ] 同上,第170页。 XNUMX岁

[ⅩⅩⅩⅢ] 同上,第149页。 XNUMX岁

[ⅩⅩⅩⅣ] 要更深入地了解此特定文本,请参阅“艾玛·戈德曼 (Emma Goldman) 所说的解放妇女的悲剧”,网址为:https://www.hedra.com.br/blog/hedra-1/post/a-tragedia - 根据 emma-goldman-81 的解放女性

[ⅩⅩⅩⅤ] 同上,第139页。 XNUMX岁

[XXXVI] 同上,第80页。 XNUMX岁

[XXXVII] 同上,第151页。 XNUMX岁

[XXXVIII] 同上,第160页。 XNUMX岁

[XXXIX] 同上,第135页。 XNUMX岁

[xl] 同上。

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