通过 弗拉维奥·科特*
一个拥有许多寺庙并且城市围绕母教堂建造的民族不是值得信赖的民族。
在寺庙里,信徒们学会将荒谬视为正常的真理。 他们不争辩,因为他们坚持所宣扬的内容。 没有什么奇怪的。 他们不会打断神父或牧师来质疑他在说什么。 越荒谬,他们就越相信它们是绝对真理。 这是一个独断的概念,不承认怀疑是知识的原则。
地主寡头也不愿接受竞争。 听到主人的惨叫,奴隶们只好垂下眼帘,接受惩罚。 手铐在教堂前面。 这种要求服从的态度是在教授的权力下引入大学的,后来又在主导部门的团体的权力下引入了大学。
一个拥有许多寺庙并且城市围绕矩阵教堂建造的民族不是值得信赖的民族。 他学会了被支配和操纵,相信教条的荒谬,接受权威的话语。 这是如此内化和司空见惯,以至于没有引起注意。 怀疑那些不信任的人。 你不想想,你不想想。 相信起来更容易也更舒服。 “无神论者”被认为是一个可怜的人,被剥夺了神圣的保护,而不是一个有勇气克服补偿性幻想的人。 “他骗我说我喜欢”是一个民族的规则。
当买方认为他以低于商品对他的价值的价格得到了某物,而当卖方知道他设法以高于物品成本的价格转售该物品时,他就会认为存在好交易。 每个人都乐于以智取胜。 这是社会关系的基础。 在寺庙里,日常生活的虚伪被供奉着。
每个人都学会说谎,并用谎言作为讨价还价的筹码。 交换恭维不是说实话。 我们事先知道不会兑现的邀请和承诺。 选举制度以形象、文字和分组来制造谎言。
在将近十年的时间里,我住在波罗的海的边缘。 那里并没有说如果一个人没有实现它的意图就会做某事。 没有必要承诺。 你可以相信人们所说的。 他们宁愿马上说他们不会做,也不愿用空头支票来欺骗别人。 当你收到一份难得的邀请,要在某天某时某时出现在某人的家里——即使是三个月后——对于地点和时间来说都是如此。
这不像刚被介绍给你的 carioca 的邀请,他立即说“到我家来”:这是一种礼貌,一种没有字面意义的虚伪。 里约热内卢的最后六位州长已入狱或受到怀疑。 看来成为候选人是有条件的。 问题不在于民选代表,而最重要的是选民,他们接受了“你骗我我喜欢”的游戏。 当有人向自己发表道德演讲时,最明智的做法是怀疑他的演讲。
有一些流行的表达方式——比如作为犹太人,这不是天主教徒,情况已经变黑了——是使用它们的人的症状。 在“犹太人”一词下,行为像犹太人,因为犹太人被认为因谴责、折磨和杀害救世主而负有罪责,就好像那里的有效权力不是罗马的:它是反犹太主义。 “那不完全是天主教徒”意味着它不完全正确,就好像正确性的唯一标准是天主教徒:这是宗教不宽容。 情况变“黑”意味着变坏,黑奴的颜色:这是种族主义。
事实上,正如尼采在 道德谱系,坏词来自 苹果,罗马帝国奴隶的皮肤、眼睛和头发的深色,而贵族的浅色是 奖金. 当主很好; 做奴隶,不好。 用英语讲, 公平 意思是浅色的,好的。 希腊和罗马的神灵更像是贵族而不是他们拥有的奴隶。 雕塑、建筑和宗教绘画起到了神圣化统治的作用。 这种艺术是种族主义和奴隶制。 谁没有看到这一点,赞同。
奥林匹斯山上没有一个贫穷的工人阶级出身的神的位置,保护穷人和无助的人。 在 伊利亚德,当士兵瑟西忒斯敢于在集会上发言反对他们都离家十年,高贵的指挥官保留所有战利品的事实时,他被尤利西斯打败了,每个人都笑了。 相信阿波罗会驾着战车载着太阳划过天空是希腊落后的症状,但这并没有受到希腊主义者的质疑。
对希腊人来说,有一个神通过托着太阳在天空中为他服务是一件了不起的事情,就像基督徒有一个死去赐予他永生的神一样。 对于一位体弱多病的老年妇女来说,一句“与神同在”是一种安慰,仿佛有天意在照料她的一切,听从她的意愿。 当康德、叔本华和尼采提出意志来决定真理所理解的东西时,他们正在解构这种将欲望、支配欲望的投射视为真实的意图。
另一个流行的说法是“洞再往下”,带有强烈的性暗示,暗示我们应该尝试更深入地研究问题,以找到相关的答案。 然而,正是这一点尚未完成。 相信要理问答的教条比让怀疑跳舞更舒服。 如果登山宝训是贵族道德的对立面,那么它就需要受到质疑,但人们并不想知道。 如果他们为了种植大豆和牧场而烧毁森林,毫无疑问,农业综合企业的利益是否比开展“中国业务”更符合国家和自然利益。
我们不希望人们思考,而只是认为他们在思考,假装假装是所有数学运算。 越相信越荒谬,越相信,不相信就觉得荒谬。 政治的无意识是神学。 每个人都想为自己获得天堂,但在他们死之前。 作为最高审判者的上帝不再令人恐惧:他有义务爱罪人,已经成为为所有罪行辩护的借口。 看来,再有一次,卡佩塔作为最后的义人,又要受到应有的惩罚了。
* 弗拉维奥·科特 巴西利亚大学美学教授。 作者,除其他书籍外, 文化符号学论文 (UnB)。