巴西黑人的经济状况——原因和后果

1945 年,巴西黑人全国代表大会,黑人运动积极分子参加,其中包括内斯特·博尔赫斯 (Nestor Borges)。
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通过 内斯特·博尔赫斯 *

1951 年在圣保罗为联合国教科文组织研究提交的通讯

正如托比亚斯·巴雷托(Tobias Barreto)所想,我们剩下的就是第二次废除死刑。

尊敬的。博士先生。阿尔弗雷德·梅特劳斯,教授罗杰·巴斯蒂德,教授弗洛雷斯坦·费尔南德斯、豪尔赫·特谢拉先生,女士们、先生们。 (……)[I]的

在开始对我所注册的学科进行谦虚的考虑之前,我想先向教授介绍一下。罗杰·巴斯蒂德 (Roger Bastide) 谨向“名誉医生”,这是圣保罗大学当之无愧地授予他的奖项,我确信我诠释了我有幸在这里代表的这一大批匿名人群的感受。[II]

除了这张文凭之外,Prof.鉴于罗杰·巴斯蒂德对我们社会环境研究的宝贵贡献,他也将通过征服获得巴西荣誉称号。

在罗杰·巴斯蒂德研究非洲裔巴西诗歌的令人钦佩的篇章中,我对罗杰·巴斯蒂德的个性很熟悉,当我第一次来到这里时,我通过他所欣赏的哲学上的不可能更好地了解了他,我乱七八糟的言语,最适合社会学观察的态度。

然后我看到,在这个姿态中,安全的手追踪了宏伟的解释,这些解释在卡尔达斯·巴博萨(Caldas Barbosa)、贡萨尔维斯·迪亚斯(Gonçalves Dias)、路易斯·伽马(Luiz Gama)、克鲁兹·索萨(Cruz e Souza)和利诺·格德斯(Lino Guedes)等诗人的苦涩话语中综合了我们社会环境的痛苦,伟大的诗人我们仍然为失去他的朋友而哀悼,并向他表示崇敬和敬意。

因此,鉴于他已经并将继续为改善我们的文化做出的贡献,教授。罗杰·巴斯蒂德值得我们最热烈的掌声,这就是为什么我请观众为这位杰出的大师报以热烈的掌声(普拉马斯)。

我注册演讲的主题的重要性超出了我理解的微弱可能性,我请博学而有教养的听众等待我打算围绕一个一直困扰着普遍良知的问题做出的简短考虑的发展,然后,在亲切的辩论中,我们为我们的结论确立了正确的含义。

这是种族问题以及由此产生的问题,包括对不同物种的偏见,这个问题肯定会在联合国教科文组织(我们聚集在这里的赞助实体)中找到解决该问题的适当手段。

根据主持其历史形成的事实,巴西将能够与代表其存在基础的要素合作解决这一重大问题,因为自殖民时代以来,它一直以非洲血统的要素为基础,沦为奴隶制,这导致了我们人民的整个经济、社会和政治演变。

经济进化是因为奴隶代表了可再生产的内在价值;社会进化,因为奴隶也促进了人口的增长,特别是当他们的后代呈现出白人种族的特征时;政治演变,因为人口的增加不仅有利于拥有大片领土,而且有利于保卫同一领土免受不断的外国入侵。

要从经济和政治角度了解这一价值,只需提及英国对我们独立的承认,英国也要求葡萄牙在废除非洲贩运的条件下承认这一点。

巴西社会本身的态度,尽管有其种族、道德和精神结构,但力图在其力所能及的范围内采取一切手段阻止废除贩运和奴隶制,从而导致政权本身的垮台,这清楚地表明,财产奴役是最重要的。维持国家社会和政治组织的经济基础。

鉴于这些事实以及由此产生的后果,我允许自己审视基于种族或肤色的偏见问题,在我们这里,解决这个问题的方法就在于产生这些后果的事实本身。

伟大的路易斯·伽马(Luiz Gama)并没有忽视这种情况,他认识到每个获得自由的人都是潜在的奴隶,因此在圣保罗这里组织了一个基金,其目的不仅是为了奴隶的解放,而且还为了维持奴隶的生活筹集资金。自由人口的适应期。

以同样的方式,他向托比亚斯·巴雷托(Tobias Barreto)灌输思想,罗杰·巴斯蒂德(Roger Bastide)在他关于非洲裔巴西诗歌的著作的页脚中引用了这一点。[III] 这位伟大的哲学家回避了种族问题,承认黑人和混血儿普遍经济状况很低,需要第二次解放。

在解释路易斯·伽马给我们留下的伟大例子时,在解释托比亚斯·巴雷托的伟大教训时,我们必须寻找必要的要素来解决这个问题,这个问题除了明显的民族方面之外,本质上几乎完全是经济问题。

在不排除巴西社会的道德责任的情况下,考虑到其自身的精神形态,我们在这里分析的经济方面的问题完全是国家的责任。

国家为社会提供非法致富手段并放弃促成这种致富的因素,因此对我们的社会和政治失衡负有双重责任。

当我们考虑到国家除了从奴役财产的维持中受益之外,还在废除奴役财产后为同样受益于奴役财产的社会寻求最佳形式的恢复时,这种责任就更加严重了,而这种情况绝不是可能的。符合我们宪法所规定的法律平等原则。

事实上,为了培育新枝而采取的措施,永无休止的措施,为此花费了大量资金,应该向负责国家命运的人发出同样的措施,以支持广大人民群众。释放工人,并为他们提供康复所需的手段。

直到今天,这一切都还没有完成,63年后,在经济稳定是所有社会进步的基础的时候,我们只有像托比亚斯·巴雷托(Tobias Barreto)认为的那样,第二次废除奴隶制。[IV]

如果说第一个赋予我们公民头衔以及随之而来的公民权利和政治权利,那么第二个就应该促进我们的经济解放,经过仔细分析,经济解放几乎属于整个巴西。

通过这种方式,我们以非常清晰和准确的方式定义了我们的政治意识形态,或者更确切地说,我们的政治学说,所有这些都基于指导废奴运动的原则,这场运动创造了将大多数人聚集在一起的奇迹。巴西民族在同一面旗帜下。

联合国教科文组织,如果这个问题属于它的职权范围,我们要求它向参与国,特别是美洲国家,建议两个小建议:(i)这些国家在各自的宪法中纳入有助于其民族发展的内容。形成; (ii) 这些国家历史形成过程中最不受欢迎的群体受到经济措施的保护,使他们能够复苏或社会增值。

这就是我不得不说的。尊敬的礼堂有地板。 (鼓掌)。

*内斯特·博尔赫斯 他积极参与黑人运动,在巴西全国黑人大会(1945 年)上发表了一篇论文,与 Revista Senzala 合作,是 Palmares 协会的成员,并参加了由 Roger Bastide 协调的联合国教科文组织圣保罗研究(1951 年)和弗洛雷斯坦·费尔南德斯.

(联合国教科文组织第11次圆桌会议记录
巴西的种族偏见,USP FFCL,17 年 1951 月 XNUMX 日)。
Grupo Palmares 提议 20 月 XNUMX 日为真正的全国黑色日, 巴西日报,13 年 1973 月 XNUMX 日星期日版。

参考文献


罗杰·巴斯蒂德 (1944)。 非裔巴西诗歌。圣保罗:Livraria Martins Editora。可以在: https://wp.ufpel.edu.br/grupoicaro/files/2016/05/Poesia-afro.pdf

内斯特·博尔赫斯 (1951)。巴西黑人的经济状况:原因和后果。在。 关于巴西种族偏见研究的第十一次圆桌会议,在南太平洋大学 FFCL 举行。油印,17 月 1951 日12,p。 15-02.04.4531。档案中提供的文件:PDF XNUMX(大规模观察 - 群体情况)。弗洛雷斯坦·费尔南德斯基金会 (BCo/UFSCar) 特别收藏。

安东尼娅·坎波斯 (2014)。 社会学与社会过程之间的接口:黑人融入阶级社会和联合国教科文组织在圣保罗的研究。论文(社会学硕士)——坎皮纳斯州立大学哲学与人文科学研究所(UNICAMP)。可以在: https://repositorio.unicamp.br/acervo/detalhe/928554

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废奴周于昨天结束(1952 年), 夜间日记,14 年 1952 月 2 日,第 XNUMX 页。 XNUMX. 获取地点: https://memoria.bn.gov.br/DocReader/docreader.aspx?bib=093351&pasta=ano%20195&pesq=&pagfis=24346

费尔南德斯,弗洛雷斯坦 (2017)。 黑人抗议的意义。圣保罗:流行快报;珀尔修·阿布拉莫基金会。

费尔南德斯,弗洛雷斯坦 (2008)。 黑人融入阶级社会:“白人种族”的遗产,第 1 卷。圣保罗:环球报。

毕业(1954), 新地平线,1954 年 3 月至 XNUMX 月,第 XNUMX 页。 XNUMX. 获取地点: https://memoria.bn.gov.br/DocReader/docreader.aspx?bib=845108&pasta=ano%20195&pesq=&pagfis=87

埃莱尼尔·马克斯(2019)。 1970 世纪 XNUMX 年代阿雷格里港的 Palmares 集团:黑人女性活动家的角色。论文(社会学硕士)——南里奥格兰德联邦大学哲学与人文科学研究所(UFRGS)。可以在: https://lume.ufrgs.br/handle/10183/201760#:~:text=O%20grupo%20Palmares%2C%20conhecido%20majoritariamente,menos%20cultural%20e%20mais%20pol%C3%ADtico

南方黑人不再希望废除种族歧视日期(1973 年), 巴西日报,13 年 1973 月 27 日,第 XNUMX 页。 XNUMX. 获取地点: https://memoria.bn.gov.br/DocReader/docreader.aspx?bib=030015_09&pasta=ano%20197&pesq=&pagfis=9384

玛丽亚·奎罗斯(1974)。向罗杰·巴斯蒂德致敬, Revista do Instituto de Estudos Brasileiros, 不。 15,页。 5-7。 适用于: https://www.revistas.usp.br/rieb/article/view/69844

废奴周(1952), 夜间日记,10 年 1952 月 2 日,第 XNUMX 页。 XNUMX. 获取地点: https://memoria.bn.gov.br/DocReader/docreader.aspx?bib=093351&pasta=ano%20195&pesq=&pagfis=24289

西尔维拉,奥利维拉(2003)。十一月二十日:历史和内容。贡萨尔维斯,彼得罗尼利亚;西尔维里奥,瓦尔特(org.)。 教育和平权行动:象征性不公正和经济不公正之间。巴西利亚:国家教育研究中心 Anísio Teixeira,第 21 页。 42-XNUMX。可以在: https://etnicoracial.mec.gov.br/images/pdf/publicacoes/educacao_acoes_afirmativas.pdf

笔记


[I]的 Diogo Valença de Azevedo Costa (UFRB) 和 Paulo Fernandes Silveira (FEUSP 和 GPDH-IEA) 进行研究、编辑和笔记。本文转载了内斯特·博尔赫斯(Nestor Borges,1951)参加第 11 届巴西种族偏见研究圆桌会议的情况,该文件可在 UFSCar 社区图书馆弗洛雷斯坦·费尔南德斯基金会的特别收藏中找到。

[II] 联合国教科文组织关于巴西种族偏见的研究会议于 17 年 1951 月 10 日在南太平洋大学哲学、科学和文学学院 (FFCL) 举行,即罗杰·巴斯蒂德获得“名誉博士”称号 1974 天后。来自圣保罗大学的同一教师(QUEIROZ,1925)。与在圣保罗举行的其他教科文组织研究会议一样,这次会议不是由协调员罗杰·巴斯蒂德和弗洛雷斯坦·费尔南德斯主持,而是由年轻的黑人知识分子、“种族研究委员会秘书”豪尔赫·普拉多·特谢拉(Jorge Prado Teixeira,1960-2014)主持。教科文组织在圣保罗开展研究期间的关系”(CAMPOS,328 年,第 XNUMX 页)。

一些参与联合国教科文组织研究的黑人运动活动家也参加了社会党(CAMPOS,2014)。媒体上关于内斯特·博尔赫斯的信息很少,我们知道他在巴西黑人全国大会上发表了演讲,并且他是该杂志的撰稿人之一 森扎拉 (公约,1946 年)。报纸上的注释 新地平线,从1954年开始,表明博尔赫斯参加了帕尔马雷斯协会(FORMATURA,1954)。 11 年 13 月 1952 日至 1952 日期间,帕尔马雷斯与黑人运动的其他实体一起推动了一系列关于废奴问题的会议,罗杰·巴斯蒂德和弗洛雷斯坦·费尔南德斯参加了会议(SEMANA DA ABOLAÇáO,1952;ENCERRADA ONTEM,XNUMX)。

[III] 在书里 非裔巴西诗歌巴斯蒂德指出:“托比亚斯·巴雷托已经预见到了随后的社会状况,千方百计将种族问题转变为社会问题。在不可避免地从奴役劳动中解放出来之后,巴西将拥有一个民族,我们看到诗人对这种民族团结有一种愿景;但黑人和世界总体上将处于非常低的经济状况,因此需要第二次解放”(1944年,第50页,注3)。

[IV] 托比亚斯·巴雷托(Tobias Barreto)提出的第二次废奴论点是由罗杰·巴斯蒂德(Roger Bastide)和内斯特·博尔赫斯(Nestor Borges)用社会学术语发展起来的。 1964 年,在 黑人融入阶级社会弗洛雷斯坦·费尔南德斯强调了这篇论文的政治潜力。

在 1970 世纪 1980 年代和 XNUMX 世纪 XNUMX 年代, 黑人融入阶级社会 这是黑人运动的一本重要的书。来自 Palmares Group 的两位活动家 Anita Abad 和 Helena Machado 强调了这本书对该组织形成的影响(MARQUES,2019)。

一份报告来自 巴西日报从 1973 年开始,该组织向全国提出了主要要求:“南方的黑人不再希望将废奴作为种族的日期”(NEGRO NO SUL,1973,第 27 页)。 Palmares 的创始人之一 Oliveira Silveira (2003) 在分析这一要求的历史(其中涉及统一黑人运动 (MNU) 的一系列示威活动)时,报告了导致 20 月 2011 日成为的斗争,迪尔玛·罗塞夫 (Dilma Rousseff) 宣布全国僵尸和黑人意识日 (2023 年),以及卢拉 (Lula) 全国性节日 (50 年),距总统宣布这一要求 XNUMX 年后 巴西日报.

在 1988 年最初发表的一篇文章中,弗洛雷斯坦将第二次废奴运动的论点与黑人社会主义运动为承认 20 月 13 日而进行的斗争联系起来:“‘第二次废奴运动’取决于黑人本人,这将使他转变成为一个具有经济要求、社会、文化和道德要求的公民,以承担仍被简化为法律虚构的历史角色。 (……)这个日期的意义源于黑人意识和最坚定、最坚定的黑人在平等种族斗争中的集体自由主义冲动,交叉并肯定了帕尔马雷斯和赞比。 20月2017日与53月54日相对。 (……)自由不是一份礼物,而是一项成就”(XNUMX 年,第 XNUMX-XNUMX 页)。


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