通过 克里斯蒂娜·迪尼兹·门多纳*
让-保罗·萨特对这本书的评论
“在资本主义社会中,人没有生命:他们只有命运”(萨特, 情况一,P。 40)。
“我们看到的一切,我们生活的一切都促使我们说:'这不会持久'”(萨特, 情况一,P。 100)。
当代法国文化的一个很好的分期不能不标志着在这首创刊物中表达的彻底破裂的时刻。 情况, 巴西读者可以在克里斯蒂娜·普拉多 (Cristina Prado) 的精美译文中找到。 开篇关于福克纳的文章毫无疑问地表明,我们正面临归零,一种教育清算过程的结束(与它密不可分的世界一起粉碎)恰逢新的开始历史文化循环。
这篇开篇文章写于 1938 年第二次世界大战前不久,其中一段揭示了归零地的设定条件:“福克纳的人道主义当然是唯一可以接受的——他讨厌我们调整良好的良心,我们喋喋不休的良心。工程师。 ”。[I]的 萨特人道主义形象的第一个轮廓,已经沉浸在消极情绪中,也就是说,作为对“我们调整良好的良心”的拒绝,仅以作者从一开始就从事的工作为前提1930 年代,支撑两次世界大战之间法国社会意识形态大厦的官方人文主义基础被摧毁。
这种拒绝的伟大文学表现,小说中的角色罗冈丁 恶心, 恰恰是在与法兰西第三共和国所有社会和文化耻辱的斗争中构成的,被仇恨……到了恶心的地步(正如 Céline 在 西游记之夜的结束). 因此,表征第一萨特思想的语域是越界。 更确切地说,违反了 编制 法国学术。
当然,这种爆炸性的消极情绪不可能像流星一样突然出现在法国知识界。 萨特在更传统的大学文化中形成,并非注定要成为 GAUCHE 在智力生活中。 他的“消极语言”之所以能够爆发,是因为一场巨大的历史危机在法国传统文化的根基上打开了裂缝。 这个基地只会随着战争、占领和抵抗运动而完全崩溃,但在我们前任的重炮之前已经处于政治激进化的时刻常态化 他已经找到了可以无可救药地动摇她的有利条件。
面对历史的浩劫,萨特后来说,祈祷“精神至上”小册子的“我们前辈的飞越”已经不可能了。[II] (因此卡夫卡在处于崩溃边缘的法国重新发现的意义和作用,特别是如果我们认为他的小说,正如阿多诺所观察到的那样,“对一个世界构成的预期反应,在这个世界里,每一种沉思的态度都变成了一种离谱的讽刺,因为灾难的永久威胁不再允许任何人成为中立的旁观者”)。[III]
因此,对于萨特那一代人来说,让瓦尔在 1932 年提出的口号是强加的:“走向具体”。 但是用什么仪器呢? 在法国传统文化的大厦中,没有任何石头没有被翻过。 一切都必须重新发明。 第一步是敲别人的门。 从所谓的永恒思想(但与第三共和国一样古老)的天空坠落到地球,萨特仍然必须跨越许多其他距离来寻找有助于他理解现代的理论工具。
然后开始“发现之旅”的循环(使用黑格尔定义 精神现象学),带作者穿越莱茵河(与一个多世纪前德国经典哲学旅行的方向相反),甚至穿越大西洋,寻找美国社会小说的经典。 正是这些“旅程”的结果在排练中被倾析 情况一. 这些文章写于 1933 年至 1945 年之间,是在“现代性”的标志下诞生的(并非偶然,正如我们所见,萨特“接受”的第一个人道主义是福克纳的)。 这意味着什么?
从哲学的角度来看,随着德国现象学的“发现”(补充步骤将是黑格尔的重新发现,通过科耶夫),“现代性”对萨特来说成为可能——这在著名的胡塞尔论文中得到了巧妙的揭示,该论文整合了 情况一. 哲学上的“现代性”在这里意味着与康德意义上的现代哲学决裂,即知识论在法国大学中的霸权(“塑造我们的法国哲学几乎只知道认识论”[IV]).
在萨特眼中,这种断裂是一种具体哲学蓬勃发展的必要条件,最初在胡塞尔身上略见一斑,他“从不厌倦地断言事物不能消解在意识中”。[V] (我们将不得不再等一会儿,让萨特最终通过一位错误标志的海德格尔发现,胡塞尔哲学无法导致真正的具体性。)在这篇关于胡塞尔的文章中,萨特的成就是双重的。 一方面,在最后一次毫不客气地告别精神盛行的时代时,作者剖析了滋养第三共和国知识精英的意识形态的尸体,然后向它扔了最后一铲粉饰。
另一方面,在庆祝“解放”时,通过胡塞尔, 资产阶级 对于囚禁法国思想的“内心生活”,萨特已经同时完成了另一项壮举,这一次是一个惊人的转变——将平静的德国现象学转变为“走向具体”的激进哲学行动主义,正如文章结尾的话:“胡塞尔在事物中重新安置了恐怖和迷人。 (...) 谁知道我们会在什么隐退处发现自己:它在路上,在城市里,在人群中间,物中物,人中人”。[六]
在这篇写于 1933-1934 年并于 1939 年发表的文章中,萨特所期待的是漫长的“深夜之旅”的结束。 至此,为光彩夺目的现场入场开辟了道路。 存在与虚无,现代伟大的理论表达。 当我们读到这篇关于现象学本体论的论文时——“我们必须从某种现实主义出发”,[七] 我们已经能够识别这种“现实主义”的术语:一种非沉思的哲学; 一种哲学,它不仅是一连串的概念,而且能够理解生活经验。 在不久之后写的关于巴塔耶的文章中 存在与虚无, 其中还包括 情况一, 萨特评论道:“巴塔耶的错误在于相信现代哲学一直是沉思的。 他显然误解了海德格尔。”[八]
这种哲学“现代性”发现的另一个方面是文学“现代性”的发现——除了卡夫卡之外,还有美国社会小说的经典,特别是福克纳和多斯帕索斯,他的三篇论文都致力于这些。 情况一. 但是,就像从莱茵河对岸带来的哲学材料一样,萨特从美国带回的文学材料也在回程中发生了名副其实的突变。 更何况这些材料最终会混合在一起,德国现象学的再循环将以海外叙事模式为指导——因此海德格尔和美国小说家的混合出现在本集的几篇文章中,并且将成为结构的支柱之一 存在与虚无.
这个巨大的哲学文学材料的砂浆还包括在其基础上的历史材料。 例如,通过强调美国小说中的“时间消融现象”,在作者的一篇文章中 情况一, “关于 声音与愤怒:福克纳的时间性”,萨特是 还 诊断“溶解” 切尔托 历史时间。 在这篇写于 1939 年 XNUMX 月战争前夕的文章的结尾,我们读到:“如何解释福克纳和其他许多作家选择了这种既没有小说性也没有真实性的荒谬? 我认为,我们必须从我们现在生活的社会条件中寻找其中的原因。 (...) 我们所看到的一切,我们所经历的一切都促使我们说:'这不会持续' - 然而改变甚至是不可想象的,除非以灾难的形式出现。 (...) 福克纳用他非凡的艺术来描述这个因年老和窒息而死去的世界”。[九]
萨特的文章以民族生活的尖锐(非常尖锐,顺便说一句)角度来构筑一部在另一个大陆上蓬勃发展的小说,最终重建了他自己的政治当下的运动,赋予它一种叙事形式。 一种叙事,揭示了某个世界因“老年”而死亡的历史需要,并在此过程中预见了那个时代深刻的社会变革。 这种对美国现代主义经典的结合程式化,根据国家灾难时刻的启示重新诠释,在关于 Dos Passos 的文章中也有生动的体现。 但这里不仅仅是一种结合式的程式化:我们在萨特放在多斯帕索斯面前的镜子中所看到的,已经是萨特思想的本质。
值得注意的是萨特赞扬多斯帕索斯的措辞:“他的艺术不是无缘无故的”——“它是向我们展示这里的这个世界,我们的世界。 在 展示下 只有,没有解释或评论。 (...) 现在,在描述这些众所周知的外表时,每个人都适应自己,Dos Passos 使它们难以忍受。 它激怒了那些从未愤慨过的人,它惊奇了那些对任何事情都不感到惊讶的人。”[X] Dos Passos 的技巧旨在“非常有意识地”“引导我们反抗”:“让我们闭上眼睛,试着记住我们自己的生活,让我们试着记住它们 像这样: 我们会窒息。 多斯·帕索斯想要表达的正是这种无助的窒息。 在资本主义社会中,人们没有生活:他们只有命运。 他从不说这一点,但总是让我们感觉到; 他谨慎、谨慎地坚持,直到他让我们想要打破我们的命运。 我们在这里,反抗:你的目标已经实现。 起义 镜子后面. 因为这不是这个世界的反叛者想要在这里改变的:他想要改变的是 目前 男人,每天都在做的事情”。[XI]
但这不是萨特的观点。 订婚 我们在那里看到什么预示? 这种由存在的否定行为驱动的意识,我们的作者在多斯帕索斯的小说中看到了这种意识,在通过科耶夫重新阐述之前,后来在他的政治洗礼之际获得了知识分子的名字。 事实上,在萨特看来,如果不是能够激怒“从不愤慨的人”的人,知识分子又是什么呢? 还应该指出的是,在赞美多斯帕索斯时,强调了反抗,萨特已经在其中看到了 六十八 de 关于造反的理由.
并强调“与我们的命运决裂”的可能性,即与“条件 目前 人”——“资本主义社会”,“生活”成为“命运”。 这里是萨特重新发现的哲学和文学“现代性”交汇的消失点。 门窗敞开,与法国唯心主义哲学决裂后,作者看到的是资本主义社会的死胡同——一种生活在 在相机里,我们在其中“窒息”。 因此,这种破裂表明需要另一种更激进的破裂 bêtise 资产阶级生活(如果我们想用福楼拜的术语来解决这个问题,萨特将永远是其“反资产阶级审美”的继承人)。
通过炸毁制度哲学的框架,我们的作者将明白,它只是资产阶级世界形式腐朽骨架的一部分,而法国存在主义的终结,将重新激活两次世界大战期间先锋派的燃烧,将试图沉淀下来。 这篇 1938 年的文章已经揭示了萨特所有作品的核心支柱:消极思想与社会解放计划之间的内在联系。 自第一位萨特以来,可以说,处于危险之中的不是一个“自为”的哲学或文学项目,而是一个社会激进变革的项目——总体化和总体化。 (从这个角度来看,社会革命和两次世界大战之间的文学艺术先锋汇聚在一起,将法国存在主义视为弗雷德里克·詹姆森(Fredric Jameson)提出的“高度现代主义冲动的非凡最终开花”的时刻之一是有道理的.[XII])
正是鉴于消极思想与社会解放之间的这种内在联系,人们必须理解萨特的“散文的历史命运”,以使用本托普拉多的序言标题,巴西版的 情况一 提供给读者。 在我看来,用 存在与虚无,它在这部传统上被称为“纯粹哲学”的作品的核心萌芽(事实上,没有什么比这本关于现象学本体论的论文更不纯粹,完全被世界污染了),尽管 意图 作者将其展开为道德,所有这些都充分说明了萨特体裁演变的历史意义。
沿着萨特作品的路线整合论文(作为一种形式),无论是在 情况 (一组“批评与政治”,在作者的定义中,他认为这是他作品中最重要的部分),无论是在“具体的专着”中,例如 圣热内 e 家庭白痴, 它是一个 症状 传统哲学和文学形式的(历史)枯竭。 这是从 Bento Prado 提出的问题可以得出的结论。
在测试中已经假设了什么 情况一 它是当代世界社会条件下哲学和文学领域的变化。 渗透到那里回收的哲学和文学“现代性”的偏见是降级的偏见。 事实上,这是一个用某种东西(相当于说:一种形式)关注实际上每个人都感兴趣的东西,也就是说,关注存在的平淡无奇的启示的高度(非常低)。
这种贬低的必然结果将是让知识分子陷入日常现实的原始牛仔布中。 这种解放的去升华只能带来一种新的形式,这在这些 情况一. 萨特在美国小说家,尤其是多斯帕索斯的新闻技巧中所青睐的——仅仅“展示”或“描述”“这里的这个世界”的事实——与古典德国唯心主义(阅读:如果 精神现象学), 已经与海德格尔的“描述”适当地融合在一起, 将回到哲学舞台的最前沿 存在与虚无:降级为一个太人性化的世界问题的实际水平,并作为一个情节重读,以尽可能最具描述性和最少推测性的方式“展示”人类自由的戏剧处于极端的历史情境中。[XIII]
难怪下一步是以报告文学为开端的,萨特一时冲动将尝试用这种类型来解释对他这一代人来说至关重要的历史事件,即 1944 年 XNUMX 月的巴黎起义,而这一事件已被重新发现在里面 战争战争通行证,在“萨特年代”的就职宣言中被提升为主要流派的地位之前,“Presentation des Temps Modernes 介绍“。
正是这一革命沸腾时期的活力,将批判性和消极性思考的需要列入议程,允许萨特在 1945 年的文章中结束 情况一, 从笛卡尔哲学中提取行动主义(“起初是行动”)、自由和激进消极性的混合物(即使笛卡尔没有将“他的消极性理论进行到底”)。[XIV] 在这个“灾难性的和革命性的”笛卡尔中,如 战争战争通行证,我们很难认出 XNUMX 世纪的教条和系统的哲学,沉浸在萨特正在重建一个本身被“事物的力量”激进和大大加速的历史形势的令人眩晕的加速所产生的混乱中。 但这位如此“过时”的萨特也许是最流行的——尤其是在像我们这样长期存在“消极性缺陷”的文化中。[Xv的]
*克里斯蒂娜·迪尼兹·门多萨 她拥有 USP 哲学博士学位.
集成巴西版耳罩的放大版耳罩 情况一, 也刊登在杂志上 马克思主义批判 no。 23。
参考
让-保罗·萨特。 情况一. 翻译:克里斯蒂娜·普拉多。 圣保罗,Cosac & Naify,312 页。
笔记
[I]的 萨特,J.-P.,“萨尔托里斯, 威廉·福克纳 (William Faulkner), 在 情境一——文学批评, 圣保罗, Cosac Naify, 2005, p. 33.
[II] Sartre, J.-P., “Qu'est-ce que la littérature? ”, 情况二, 巴黎, Gallimard, 1948, pp. 242-243。
[III] 阿多诺, TW, 文献注释, 巴黎, Flammarion, 1984, p. 42.
[IV] 萨特,J.-P.,“胡塞尔现象学的一个基本思想:意向性”,载于 情况一,同上。 cit。,p。 57。
[V] 同上,第。 55。
[六] 同上,第。 57。
[七] 萨特,J.-P., L'Être et le Néant, 本体论现象学论文集, 巴黎, Gallimard, 1943, p. 362.
[八] 萨特,J.-P.,“一个新的神秘主义者”,在 情况一,同上。 cit。,p。 162。
[九] 萨特,J.-P.,“关于 声音与愤怒:福克纳的时间性”,在 情况一,同上。 cit。,p。 100。
[X] Sartre, J.-P.,“关于 John dos Passos 和 1919“,在 情况一, 操作。 引文,pp. 37-38; 作者的强调。
[XI] 同上,pp. 40-41; 作者的强调。
[XII] 詹姆森,F. 后现代主义——晚期资本主义的文化逻辑, 圣保罗, 阿提卡, 1996, p. 27.
[XIII] 看看我的博士论文 抵抗的神话:萨特的历史经验和哲学形式(对 L'Être et le Néant 的解释),圣保罗,FFLCH/USP,2001 年。
[XIV] 萨特,J.-P.,“笛卡尔自由”,在 情况一, 操作。 引文,pp. 295 和 299。
[Xv的] 术语由 Paulo Eduardo Arantes 提出,但诊断由 Antonio Candido 提出(通过 Roberto Schwarz 的棱镜折射)。 比照。 Arantes, PE,“智力调整”,在 O Fio da Meada——关于哲学和国民生活的对话和四次采访,圣保罗,Paz e Terra,1996 年,第 315 页。 XNUMX.