通过 贝尔纳多·若奥·多·雷戈·蒙泰罗·莫雷拉*
清洁行动是由资本主义和国家象征秩序以保卫生命的名义推动的
政治哲学和精神分析强调一种基本关系,以思考我们与主观和集体经验的结构对立之一的关系:内部空间和外部空间、内部和外部的构成。 除了对这种对立进行简单的类比之外,因为它类似于国民与外国人或家庭成员与陌生人之间的对立,我将寻求揭露一些说明这种对立的动力,这些动力似乎引导了一系列内在的问题到政治、哲学、美学和临床辩论。 被理解为矛盾或差异关系,内部和外部和/或内部和外部安装不同的身份、归属、差异、距离和消除的动态。 我们将试图通过界定这些对立面的问题来理解原因。
首先,我们先绕个弯:解释一下为什么厕所是这个标题的对象。 我会触发纪录片中斯拉沃热齐泽克的一些台词 变态电影指南 (Sophie Fiennes, 2006) 关于这部电影 谈话 (Francis Ford Coppola, 1974),谈到马桶:“在我们最基本的体验中,当我们冲马桶时,排泄物就从我们的现实中消失,进入另一个空间,我们在现象学上将其视为一种地下世界。 另一个现实,一个混乱而原始的现实。 当然,最可怕的是,如果冲洗不起作用,如果物体返回:如果剩余物,剩余的排泄物从这个维度返回。”[I]的
齐泽克的例子说明了在厕所模型中构成的一种有趣的关系:这恰恰是干净有序的内部空间与混乱的地下世界之间的通道。 在这个模型中,厕所作为房屋内不受欢迎的过度人类的出口之一,是房屋内部和外部之间的接触点。 齐泽克所指的恐怖是消除不受欢迎的过度(人类排泄物)的流动被中断的情况,或者更糟的是,其含义的单一性被颠倒了:从内到外变成了从外到内。 驱逐和消除变成了入侵和传染。 这就是清洁和卫生的范例:必须保持清洁和有条理的房屋空间纯净,以不断驱逐和消除肮脏、不纯净、混乱和混乱的物体为代价。
正如 Nick Land (2019) 所分析的那样,房屋的建筑响应了这种需求: 地下室代表仆人、动物性和无意识的地方。 在这种情况下,被压抑的不是地窖本身——地狱不是被压抑而是被展示——而是中空的墙壁、外面的管道、管道、管道和烟囱的动脉系统,所有有助于垂直铰接空间腐败的准- 一个阴险维度的水平性。[II]
这种由管子、管道和烟囱组成的动脉系统之所以受到抑制,正是因为它们被建造成房子的小出口,是必须从房子内部排出的物体和气流的出口,但是,由于同样的原因性格,允许物体的进入和从外部、外部入侵者的流动。 如果齐泽克想的是从内到外消除但可以通过阻碍系统的正常流动而返回的东西,那么兰德正在寻找的角色是寄生和传染性入侵者的标志之一,是来自外部的流动这带来了外部的不洁和污秽:老鼠。
在一个奇怪的谱系中,Land(2019)使用关于老鼠的史学著作和瘟疫的历史,分析栖息在国内和海军空间的黑鼠如何在古代和中世纪在欧洲形成种群并传播一系列害虫由于它们的寄生传递性。 然而,公共卫生并没有得到广泛传播,对于大多数人来说,定期清洁护理几乎看不到这种老鼠。 第二种老鼠,来自亚洲的褐鼠,从 XNUMX 世纪到今天,它一直栖息在工业城市的污水管道中,形成了一个种群,消灭了相当一部分黑鼠种群。
黑鼠数量如此减少主要是由于XNUMX世纪和XNUMX世纪大城市对啮齿动物和环境卫生和公共卫生项目的控制日益加强,而棕鼠由于其更敏捷和多才多艺的生存能力成为幸存者在下水道中。 由此,国家不仅开始组织公共场所的基本环境卫生和个人卫生,而且开始干预房屋内部空间的组织。 国家控制着下水道的房子。
齐泽克谈到被驱逐的东西的回归,而兰德谈到试图控制来自外部的入侵,因此两者都围绕着同一个问题:什么调节了内部和外部之间的关系? 或者说,内外的对立是如何产生的? 为什么内部编码为组织、清洁和纯洁的空间,而不是混乱、污垢和杂质的外部? 哪些元素使某物成为纯的或不纯的?
两者都为我们提供了模型,表明内部空间,内部,只是通过对标记为不纯、肮脏和混乱的元素进行压制的过程,才被编码为这样一个组织、纯洁和清洁的空间。 而这种压抑的过程,则指向了这个外部,表明了它的非遮蔽性和持续威胁的状态。 对混乱流动的压制隐藏了组织活动本身如何依赖于内部空间的爆发来维持其需求。
从马桶模型转向更普遍的清洁讨论,齐泽克展示了两者之间的平行关系 谈话 e 心理 (Hitchcock, 1960) 揭示清洁工作的基本特征是组织内部空间的活动,反对外部空间:“我认为这告诉我们很多关于工作的满意度,工作做得好,而不是那么多建造一些新的东西,但也许是人类的工作,以其最基本的形式,在它的零水平上工作,是清理污点痕迹的工作。 消除污点的工作,清除这个混乱的地下世界,它随时都有爆炸和吞噬我们的危险。”[III]
然后污渍或污垢成为标志着紧急需要清洁工作的元素,消除内部空间中的杂质。 在这里,我们可以介绍齐泽克和兰德的模型如何强烈地插入西格蒙德弗洛伊德、雅克拉康甚至吉尔斯德勒兹和费利克斯瓜塔里的精神分析讨论中:内部空间是有组织的、干净的和纯粹的内部,那里有一个完整性意味着关闭一个整体——一个象征秩序; 外部或外部被标记为混乱、污垢和杂质,因为它有能力刺穿这样的象征秩序,瓦解整体——真实。 实在界刺穿了象征秩序,阻止了它的完整性; 与此同时,象征秩序需要建立其结构,不断寻求掩盖、压制和隐藏这种混乱的流动。 清洁是象征秩序承担的任务,以消除和驱逐破坏它的东西,通过这种不断的入侵威胁证明自己是一种活动。
在这里,阿兰·巴迪欧 (Alain Badiou, 2017) 恰逢其时地揭示了一个问题:目前被构建为当代帝国资本主义的象征秩序如何寻求建立其意义的完整性及其作为现实整体的整体性,以及是什么破坏了这种现实—— “腐败无处不在”[IV] 这是资本主义的生产方式——被编纂为现实的例外,表现为丑闻。
可耻的例外有两个功能:隐藏渗透和刺穿整个象征秩序并阻止其完整性的实在界,以及使对这种单一化威胁的更残酷镇压合法化。 在齐泽克的厕所和兰德的老鼠身上发挥作用的纯洁和清洁的偏执妄想在这里达到了一个基本的政治预测:那些被象征秩序选为不纯洁、肮脏和容易混乱的人是谁?
当代帝国资本主义和现代国家的这种象征性秩序如何编纂其威胁并利用其丑闻来使系统地用于保证其运作的清洗、驱逐和镇压合法化,以清洗的名义进行惩罚? 对我来说更重要的是:如何克服丑闻和纯洁偏执的模式,这是构建我们经验的内部和外部对立的直接后果?
Rodrigo Guéron (2020),同样从精神分析和政治-哲学的讨论出发,将仅仅是符号秩序的重新排序或简单地包含那些处于边缘的人的范式问题化,认为这种操作是符号秩序的本质状态:“各种惩罚的运作首先必须引入法律的法律,它是关于过度编码债务的债务,即我们欠我们生命的国家的超越和无限的债务。 必须消除的是一切似乎扰乱了这个能指的明确和阿波罗意义的指定的东西:任何 奇怪的力量 对于完美的关系 (...) 甚至有一整套能指装置来指定这些力量,例如法律预见的犯罪行为,这些行为令人印象深刻,法典试图框定威胁社会机器的一切事物,清楚地确定了一个空间内在与外在。”[V]
清洁行动是由资本主义和国家象征秩序以保卫生命的名义推动的。 在兰德对老鼠的描述中,消失的状态与种族标记人口的纯洁和不洁的状态相同,那些必须生存和/或必须被消灭的人是对种族纯洁的生物威胁,正如米歇尔所揭露的那样福柯(1999)在谈到国家种族主义时。 兰德的老鼠更接近于齐泽克的厕所模型和福柯对国家种族主义的讨论,参考了弗洛伊德分析并命名为 鼠人,因为它涉及一种带有酷刑方法的谵妄,其中受刑者的肛门受到老鼠的侵犯:“组织老鼠谵妄的肛门强奸形象(......)并不表明俄狄浦斯矛盾心理,但投射所有流动的种族主义厌女症确实not -domesticated 成一个驱逐公理”。[六] 这里的关键是一个模型,在这个模型中,必须被驱逐的外部元素颠倒了它们的含义并侵入了内部空间。
现代国家中有利于人口生理纯洁的种族战争,作为规则例外出现的腐败丑闻,居住在管道中并侵入房屋(或肛门)的老鼠,厕所的冲水那行不通并且会返回粪便:所有这些模型有什么共同点? 前两个是构建内部空间的过程的例子,该过程通过构建要消除的外部威胁以保持内部的假定纯度而合法化。 最后两个是这样一个过程的对应物:这些真实界的回归打乱了象征秩序,并允许该秩序发生根本性的变化。 但是,实在界的回归如何才能不被去潜能化,在其颠覆性特征中受到压制,被象征秩序同化,并变成内部和外部新对立的参数?
哈尔·福斯特 (Hal Foster, 2017) 在一个类似于巴迪欧反对被呈现为可耻的现实与真实之间的论点中,反对现实作为对真实作为创伤的表征的一种效果,指的是拉康的 trou-matic,其中真实是洞(trou ) 的符号顺序。 作为创伤的真实与 落魄, Foster 在与 Julia Kristeva 的对话中扮演了角色。 这种技巧体现在两个方面:“……贬低的操作和被贬低的条件。 To abject (...) 是驱逐,分离; 另一方面,卑鄙就是令人厌恶、卡住、受制于足以感受到这种处于危险中的受制于人的状态。 对克里斯蒂娃来说,卑贱的运作是维持主体和社会的基础,而卑贱的条件会腐蚀这两种形态。 那么,它将成为主观和社会秩序的破坏者,或者在某种程度上是建立者; 这会是一场危机,还是以某种方式确认这些命令? 如果一个主体或一个社会对自身内在的陌生事物进行贬低,那么贬抑不就是一种调节操作吗? (...) 或者是否可以模仿落魄的状况,以唤起、干扰它,落魄的运作?”[七]
尽管福斯特在探索创伤和落魄的策略中发现了问题,但还是阐明了与内部/外部对立决裂的一些根本性的东西:确认象征秩序的同一操作就是证明其危机的同一操作,就像表明象征秩序的同一操作一样通过刺穿订单的不完整性是一种被工具化以使其更具抵抗力的订单。 堵塞马桶并实现真正的回归,打破象征性秩序而不可能被同化,就像齐泽克在马克西米连·罗伯斯庇尔身上所发现的那样:“'神圣的暴力'(......)作为假设的英勇行为主权决定的孤独。 这是一个没有被大他者涵盖的决定(……)。”[八] 革命主权:炸毁分隔内部秩序和外部混乱的墙,留下废墟作为不再是房屋的空间中的家具。
*贝尔纳多·若昂·杜·雷戈·蒙泰罗·莫雷拉 在弗鲁米嫩塞联邦大学 (UFF) 学习政治学。
参考文献
巴迪欧,阿兰。 寻找丢失的真实. 贝洛奥里藏特:Autêntica Editora,2017 年。
福斯特,哈尔。 真实的回归. 圣保罗:Ubu Editora,2017 年。
福柯,迈克尔。 保卫社会:法兰西学院课程(1975-1976). 圣保罗:Martins Fontes,1999 年。
盖伦,罗德里戈。 资本主义、欲望与政治:德勒兹和加塔利读马克思:里约热内卢:Nau Editora,2020 年。
土地,尼克。 Fanged Noumena:文集 1987-2007. 法尔茅斯/纽约:Urbanomic/Sequence Press,2019。
变态者的电影指南。 导演:索菲·费因斯。 英国、奥地利和荷兰:Mischief Films & Amoeba Film,2006 年。
齐伊克,斯拉沃热。 “罗伯斯庇尔,或恐怖的‘神圣暴力’”. 在: 罗伯斯庇尔,马克西米连。 美德与恐怖. 里约热内卢:Jorge Zahar Editora,2008。
笔记
[I]的 在原文中:“在我们最基本的 [原文] 体验,当我们冲马桶时,排泄物从我们的现实中消失,进入另一个空间,我们在现象学上将其视为一种阴间。 另一个现实,混乱的,原始的现实。 而最终的恐怖,或者- [原文] 当然,如果冲洗不起作用,如果物体返回,如果剩余物,排泄物剩余物从该维度返回。” (我的翻译)。
[II] (LAND,2019 年,第 191 页。我的翻译)。
[III] 在原文中:“我认为这告诉了我们很多关于工作的满意度,一份出色的工作,这与其说是为了建造新的东西,不如说是人类的工作,最基本的 [原文】,相当于零级的工作,就是清理污渍痕迹的工作。 抹去污点的工作,远离这个随时可能爆炸吞噬我们的混沌冥界。” (我的翻译)。
[IV] (巴迪欧,2017 年,第 18 页)。
[V] (盖龙,2020 年,第 330 页)。
[六] (土地,2019 年,第 200 页。我的翻译)。
[七] (福斯特,2017 年,第 148 页)。
[八] (齐泽克,2008 年,第 11-12 页)。
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