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彼得·勃鲁盖尔 (1525–1569),《收割者》的细节,木头油画,1565 年。
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通过 洛伦佐彩绘玻璃*

巴西并不是一个真正的民主社会。

一方面是卢拉,另一方面是莫罗、Lava-jato 检察官和 TRF-4 之间的司法对抗让我们思考所涉及的姓氏。 这不是 Luís Inácio 对付 Sérgio 或 Gabriela。 这是一个席尔瓦,在我们国家最常见,来自我们经济最脆弱的地区,另一方面,莫罗、达拉尼奥尔、波佐邦、保尔森、格伯兰、泰斯勒、哈特、缅甸维茨利; 达尼隆等人。 大多数卢拉的刽子手都带有“乘船”抵达的家庭的名字,以使用阿根廷总统费尔南德斯的形象。 而且他们所有人都毫不费力地将构成前法官莫罗判决的《不确定的官方行为》合法化。

司法对抗的基础是,正如现在任何想看到它的人都清楚的那样,一场政治斗争,在这场斗争中,就像在所有战争中一样,“乘船”到达的人可以采取任何行动。 必须追究卢拉的荣誉,从而消除卢拉的榜样,即我们数百万人中的席尔瓦可以成为巴西公民并享有几个世纪以来一直被剥夺的基本权利。

随着巴西在席尔瓦手中成为世界第六大经济体,将他转变为广场的领导者变得至关重要,就像著名的 功率点,积累了数十亿,不……数万亿美元,它们一定在某个地方,比如卢拉的床底下,或者在 片剂 从她 4 岁的孙子那里学到的。

拒绝承认三个 PT 政府取得的民主进步(第四个任期实际上并没有行使),尽管存在已知的误解,但似乎无法完全基于理性理由或至少逃避我们的注意力涉及许多不同性质的因素的相互作用。

在寻找这种事实状态的可理解性时,我们当然需要回到巴西社会的“经典”解释者已经广为人知的一些要点。 我们最大的困难是让巴西成为一个事实上的民主社会,在这种情况下,众所周知,我指的不是在选举期间 TSE 广告中提出的举行定期选举的简单、正式的行为,就像什么定义民主,而是保障所有人的公民身份,以便我们走向一个所有公民都享有基本权利的社会,如体面的住房、教育、健康等。

乍一看,让我们感到好奇的问题是,为什么那些享有这些权利的阶级拒绝将这些权利授予那些不享有这些权利的绝大多数人。 劳资对立的理论工具当然在答案中起着相关作用,但我将在本文中追寻其他可能具有解释价值的内容,这些内容可能具有上述对立的基础,可能具有上层建筑的特征在马克思主义意义上。

尖锐的回避当然是拒绝寻求平等的表现,当然,平等总是作为权利、机会等的理想。 正是在一个人注视另一个人的眼睛的那一刻,才能瞥见他的合法差异性,无论是否受欢迎。 让我们回到问题上来:为什么我们的社会,在更广泛意义上的“文明”中,拒绝将每个人都视为其他人,认为每个人的差异性都值得被认可? 对这种性质的问题的回答必须试图明确明确的心理社会属性,这些属性肯定在本质上主要是非理性的。 因此,这是一个试图对今天所谓的文化概念化进行理论化的问题,这些文化概念化在某种程度上是出于善意,明确了我们在德国传统中通常所说的“精神”或心态,尽管在表达上存在一些对抗性,但它与我们将在此命名的东西相邻或无意识,“巴西文明”。

意识到我们之间的差异并将其视为平等显然对任何地方的任何人来说都不是一个容易的姿势。 现在,众所周知,不同之处在于,也许正因为如此,由于缺乏知识,什么会助长恐惧和不安全感。 上面的问题,在深度上,可以是这样的:为什么我们的国家是由差异导致的恐惧的激进化形成的?

在重新表述的问题中引起我们注意的是什么“毕业”是什么意思。 我们回到试图定义民族“精神”的想法,即构成巴西心态的文化概念化是什么。

塞尔吉奥·布尔克·德奥兰达 巴西之根,基于意大利维柯的循环历史观, 课程 e 资源 (或通量和回流)(鉴于我们发现自己所处的威权主义倒退,这似乎很流行)提出了一个经常被误解甚至鄙视的概念,称为巴西亲切。

当然,亲切的概念不应该被理解为好像在巴西盛行文化和种族的共融,这将是——我这一代人的共同信念——巴西对世界历史可能做出的原始文明贡献。 换句话说,好像印度人、黑人、阿拉伯人和欧洲人可以形成一个非歧视的、慷慨的文明,从而反对在其他地方,特别是在北美文明中看到的,而这是欧洲文明的规则。 正如我们所知,巴西的这种文化和种族和谐的文明理想在上个世纪的某个时期得到了极大的鼓励,用 Gilberto Gil 的话总结如下:«巴西的作用是博爱普遍»。

然而,我们正在经历的与我刚才描述的一代人的理想截然不同。 仅举一个例子,在许多其他例子中,执行这样的 连环杀手 拉萨罗具有象征意义:它构成了一种集体乐趣,即使是那些住在离他过境地点很远的人,也想开枪射中他的身体。

现在,巴西阶级和族群关系的现实与理想化的兄弟情谊大不相同。 在我撰写本文时,PEC 刚刚获得部分批准,取消了原始社区对其居住土地的权利; 媒体每天都在谈论对非洲裔巴西人的歧视,而且这种情况似乎难以想象地愈演愈烈; 在贫困社区进行定点清除; 白人和黑人工资的比较; 女人和男人,等等,毫无疑问,残酷的种族主义一直存在,而我们花了几个世纪的时间假装不存在。 当然,吉尔伯托·弗雷尔 (Gilberto Freyre) 在这个问题上有很多话要说:一方面,欧洲人的后裔,尤其是“非洲”欧洲人,即葡萄牙人,以及另一方面,实际上,非洲人和土著人民从未阻止不承认与统治阶级不同的其他人。 换句话说,那些与众不同的人似乎从来都不是权利的主体,而是客体,这显然使他们失去了人性。 在我看来,我们还不能,我不会说进化,但可以显着改变这种状况。

巴西社会,正如 Cazuza 在《巴西,露出你的脸》中所问的那样,那张脸即使不算怪诞,也非常丑陋。 我们的社会在很大程度上恢复了我们迄今为止所说的话,拒绝他异性及其随之而来的自然权利。

另一方面,若能很好地理解霍兰德的亲切概念,则可以帮助我们回答所提出的问题。 实际上,在我们的文化中,这是对人际关系中的形式的一种厌恶。 例如:我们使用简称或昵称来称呼他人; 原则上,每个人都是“你”(除了更具体的情况); 足球队球衣上的名字是名字,而不是其他国家的姓氏; 在公共关系中,就像在简单的“买鞋或凉鞋”中一样,我们总是寻求了解帮助我们的人; 如果您来自知名城市,这是研究共同熟人等的原因。 在我看来,这种行为有时会受到重视,例如被访问我们的外国人视为将我们与其他民族区分开来的特殊经历。

寻求人际关系的非正式性,即厌恶等级制度,这是布瓦克德奥兰达亲切的真正含义,实际上有利于统治阶级,而不是像梦想的那样,建立一个基于权利平等的社会。

为什么不 ? 我们需要回到黑格尔,回到主奴辩证法。 这是两个地方,两个角色,从某种意义上说,我们将澄清,可以说是舒适或安全的。

让我们先想想,担任这两个角色中的每一个都有“收获”。 拉康的享乐概念在这一点上可以帮助我们。 奴隶有主人是舒服的; 他放弃了为获得承认而进行的斗争,建立了自己的地位和安全感,这让我们想起了卡拉马佐夫兄弟大审判官的反思:基督在中世纪末期的一个糟糕时期回来了,当时一切都已经在天主教会的青睐。 现在,随着异教徒的牺牲,民众的狂热是领地最终实现“正常”的确定性,同时也保证了领主的享受。

一切都表明奴隶和主人的地位在我们的“巴西文明”中根深蒂固。 事实证明,席尔瓦人和那些乘船抵达的人不得不不惜一切代价保护他们预定的地方。 当席尔瓦担任国家总统时,世界仿佛天翻地覆:现在,奴隶们可以占据卡萨格兰德宫客厅里不合适的座位,也可以乘飞机旅行。 然而,当奇迹结束时,这是奴隶本身的一个很好的部分(家庭津贴,在其最初的意义上;Minha Casa Minha Vida;穷人和黑人被纳入大学;巴西石油公司,作为世界第四大石油公司; 约 360 亿美元的储备;巴西退出饥饿地图;约 40 万人包括中产阶级(或 C 等),他们失去了信仰并转而崇拜一个明显残忍的主宰来把所有在他们适当的地方,就好像他们错过了什么一样。 正如在圣经中希伯来人开始崇拜巴力,埃及神,他们的刽子手,在摩西和见证解放奇迹的世代不在的情况下,在我们的例子中,选择了粘土,黄金的神话. 这导致了我们发现自己陷入的悲剧,在这场悲剧中,失去的生命显然只值少数几美元。

让我们多考虑一下接受主从角色所获得的收益。 考虑到为获得承认而斗争的概念,“亲切”的安慰应该保证奴隶不会占据主人的位置; 因此,以明显的礼貌对待奴隶被认为是他们不会要求他们的基本权利的保证,顺便说一下,这种权利是普遍存在的。 很明显,大师之间的“亲切”已经保证了竞争; 共同的盈利利益; 最重要的是,非竞争,也就是说,在大师之间,每个人都赢了,事实上,这种竞争总是占上风; 观察所谓的 « centrão » ; 好吧,他们支持任何负责的人; 无人输,即无争; 这是巴西资本主义的一种形式,在这种形式中,每个人都能在没有反对利益的情况下获胜。 我们的 compadrio 反映了为承认其价值而进行的斗争。

享受奴隶? 异化而惰性,是因为他们也习惯了君主恩宠的大小,所以臣服于时代的君主; 在某种程度上,正如我们所见,对于那个在特定场合提供更多或对其他奴隶更好的人。 现在,这种疏远不能仅仅归因于缺乏正规教育; 媒体、Globo 等的操纵。失去奴隶的位置也很不舒服; 如何建立一个兼顾与主人对立的自主身份? 如何面对大审判官?

最后一个问题的答案取决于对被排斥者的主观性的阐述,因为他们构成了绝大多数,他们必须能够拒绝那种享受,而这种享受将成为拒绝承认他们的主人的奴隶。

或许有一天,在 Vidigal、Maré 或 Rocinha,有人会统一这不是乘船“到达”的多数,并在绝对的对抗之后建立承认对方的要求,这将是结果,遗漏了巴西局势的激进性质。

*洛伦佐彩绘玻璃 UFMG 文学院语言学教授.

 

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