通过 纳比尔·阿劳乔*
向《Tales Ab'Sáber》(和他的读者)提出的三个问题
阅读并与作者本人辩论后, 食人士兵:巴西的奴隶制和非思想这是一本在很多方面和原因上都令人印象深刻的书,在这里我提出了三个问题,现在扩展到文本应有的新读者,以便回响和探索我第一次阅读该书时引起我注意的矛盾心理。工作。
1.
作为一名文学研究领域的教授和研究员,我对这本书的兴趣很自然地主要集中在文学在考古学或系谱学(用两个福柯术语来说)中所占据的地位和所发挥的作用,由 Tales Ab' 承担。书中的Saber。
当然,是“非思想”的考古学或家谱学,是巴西“非思想”奴隶结构的考古学或家谱学,但在重要的意义上,它也将揭示自己是可能性条件的考古学或家谱学巴西文学。
因此,为了唤起“可能性条件”这一概念的福柯式而不是康德式的含义,人们可以在《阿布萨贝尔故事》中问:马查多·德·阿西斯或若阿金·纳布科何时(以及为何)这么做?
在这方面,《阿布萨贝尔故事》非常接近于安东尼奥·坎迪多(Antonio Candido),尤其是罗伯托·施瓦茨(Roberto Schwarz)的文学研究传统,事实上,他明确地隶属于这一传统,并与“文学形式”相一致。一般来说,“社会过程”被认为与“社会过程”是同源的。
因此,毫不奇怪,在书中编织的叙述中,文学作品不再是一个对象,而是更多地作为某种社会结构的索引——有时甚至是一种症状——一定的思想结构;但有时情况并非如此。
我想提请大家注意《故事》事实上,阿布萨贝尔似乎在复杂化他的文学观念、文学话语,以及这在他想要讲述的故事和他自己的话语经济。
在我看来,这一点是明确的,例如,在这本书的序言中,题为“我们是奴隶制的同时代人”,其中一度谈到“设想我们奴隶制的六种主要方式” (AB'SÁBER,2022,第 28 页)——当然,除了“1860 年以后逐渐强调的废奴主义话语”(同上,第 28 页)之外,其中还有与《食人士兵》相关的一种方式。这本书的书名很引人注目:德国人卡尔·施利希索斯特。
除此之外,另外三种模式,总共四种,是以作家的名字命名的——冈萨加、贡萨尔维斯·迪亚斯、阿伦卡尔——所有这些都早于马查德的“决定性时刻”(用安东尼奥·坎迪多的术语),甚至在这个时刻出现。作为《故事》评估主角(所谓的德国“食人士兵”)作品价值的指南。
因此,泰勒斯·阿布萨贝尔向我们谈到了与这些作家有关的“设想我们奴隶制的方式”。我提请大家注意现在与作者所针对的文学作品相关的动词,它不是“代表”、“记录”或“照片”,而是“构思”。
好吧,这个动词指向某种可能性,人们会说文学话语的某种力量,这不仅仅是复制,而是“我们的奴隶制”的真正生产,因此在这里被理解为一种概念诗歌或叙事话语,或者更好地说,概念,取决于正在考虑的这部或那部文学作品中的“构思方式”。
因此,本书中存在一个空白,即思考文学产生的东西不仅是由社会结构预测的,而是由上述“构思方式”之一塑造的,或者,因为我们正在处理的是话语,“说话的方式”,详细说明了故事阿布萨贝尔:“我们与劳动人民、奴隶和黑人、通过武力成为巴西人的非洲人接触的大众生活的方式”(同上,第 28 页)。
与作者一起转向巴西奴隶制的这些不同“说法”,我们可以从文学研究的角度思考,从一种接近叙事和/或诗意话语的角度思考,而不是作为图像的生产,因此作为某种形象的表现,而不是单纯的观察,或作为反思,或作为指标,或作为症状。
因此,根据 Tales Ab'Sáber 的说法:(i)“沉默模式,或作为一种行为和象征性拒绝的权力”,是精英们“运作奴隶制文化的主要方式,至少直到 1850 年代末”在巴西”(同上,第 29 页); (ii) “Vilhena 方式,或反对色情的力量”,其指导思想是“坚决拒绝大众生活的价值和由此产生的文化,警察对穷人的生活进行严格控制,警察对穷人的明确政治控制”。城市的公共空间”(同上,第 30 页)。
(iii)“贡萨尔维斯·迪亚斯方式,或对未说出口的谴责”,这可能会出现在一些诗歌中,但尤其是对话“Meditação”(1846)中,这是诗人不会在他的任何诗作中发表的文本。作品。 角落,并公开预见,观察故事(同上,第 31 页),“废奴主义话语,若阿金·纳布科,甚至小卡约·普拉多”; (iv)“施利希托斯特模式,或享受、色情和文化”,其特征是“从无处不在的暴力的角度来看,巴西例外的矛盾心态,享受着某种种族主义和拥有身体,而且还需要社会生活来生存和创造物质和象征的存在方式”(同上,第 31 页)。
(v) “冈萨加方式,远距离的认可”,类似于从“讽刺性的、消极的、讽刺的、自上而下”的角度对流行文化进行“悬置的沉思”,从中“起源于非洲的流行文化,只要穷人和黑人始终保持在其最终的原始位置,就可以在精英和权力的混合回路中循环”(同上,第32-33页); (vi)“阿伦卡尔方式、父权制保守主义和落后”,与33世纪末面对强大废奴主义兴起时“反应性声音及其计划的出现”相混淆(同上,p) XNUMX)。
那么,我的第一个问题与这个维度有关,这些说法、构想的方式,作为叙事话语或诗意话语的表演力量,不仅仅是为了反应、复制或躯体化,而是为了更积极地产生某种东西。
除非我弄错了,否则在上述所有说法中都可以注意到一种二价性:一方面,在“历史事件”的意义上,有一些我们可以称之为“事件”的东西:这是可能的此时此刻,与贡萨尔维斯·迪亚斯在一起;另一个时间,与冈萨加等人;另一方面,《故事》似乎暗示了我们可以称之为“结构效应”的东西,也就是说,某种东西将同时作为巴西(非)思想的一股力量而保持活跃:在某种意义上,来自贡萨尔维斯迪亚斯 (Dias) 到纳布科 (Nabuco)、小卡约普拉多 (Caio Prado Jr) 等;第二条路线与第一条路线明显紧张,从阿伦卡尔到博尔索纳主义;第三,从冈萨加到“我们受过教育的精英中产阶级”,他们去“狂欢节和巴伊亚”,然后“回到我们的文化大厅,在那里穷人和黑人继续为我们服务”(同上,第33页) );第四种,在塔尔斯看来,这首先是一条从德国“食人士兵”到现代巴西食人的逃亡线。
因此,简而言之,我们可以扪心自问,阿布萨贝尔故事所历时性地描述流行文化的方式在多大程度上不允许它们被同步地视为生产、流通的力量线(在力量场中)。以及当代巴西对差异性(和身份)的一致话语的接受。
2.
现在让我们关注本书的伟大主人公卡尔·施利希索斯特(Carl Schlichthorst)的矛盾心理,他是《阿布萨贝尔传奇》(Tales Ab'Sáber)的矛盾“食人士兵”,蒂亚戈·费罗(Tiago Ferro)在该书的封面上介绍了这一点:“现代、更新和开放,不受和解协议的束缚”施利希索斯特对奴隶利益保持沉默,他看到并生活(并破译和吞噬!)由被奴役者创造的城市文化,根据泰勒斯的分析,大约一百年后,这种文化将导致我们大部分最好的产品的混血矩阵20 世纪,包括与卡埃塔诺·维罗索 (Caetano Veloso) 领导的热带主义者一起咽下最后一口气的意识形态文化主义流派。这个假设的含义是多方面的。”
可以说,这突显了这位在 1824 年至 1826 年间周游里约热内卢的德国雇佣兵更阳光的一面,他后来将自己所见所闻的印象记录在一本题为《 里约热内卢的现状,1829 年在德国出版,1943 年在巴西出版,这将成为塔尔斯在他的书中密切关注的对象,尤其是这位士兵近乎梦幻般的描述,讲述了里约海滩上的随意出现对他产生的影响一位年轻的黑人妇女糖果小贩,然后在他面前唱歌跳舞。
然而,让我们记住,从一开始,当谈到“施利希索斯特方式”时,故事将这种观点归因于:“我们色情文化矛盾心理的起源,积极作为对流行行为的认可,但控制这个对色情象征感兴趣的大陆上的穷人的行动政治的限制,因此在另一种程度的承诺中也是性别歧视、性别歧视和反常的。令人愉悦的文化场域,以与身体相关的审美形式为基础,以暴力和抵抗为背景。或者,换句话说,是文化的、生产性的、政治框架的、受控和引导的性关系”(同上,第 32 页)。
一般来说,这种强烈的矛盾心理仍然存在于《故事》对施利希索斯特及其在里约热内卢的研究中。在这些作品中,我们有时会感到自己的手在试图描绘 19 世纪巴西第一位相关作家的形象时显得有些沉重。尽管如此,矛盾情绪仍普遍存在:《故事阿布萨贝尔》并没有在他的书的结尾认可这个被认为是十九世纪食人主义和热带主义先驱的安抚形象;相反,他并没有赞同这种令人平静的形象。离得很远。
在最后,故事问自己:“主人和奴隶在街上和城市生活中的性行为减轻了囚禁的剧烈痛苦,作为一种乌托邦式的微观政治相遇姿态,受到想要净化恐怖秩序的快乐的驱使……或者……,它增加了……作为一种承认和主体化的文化产物,从那时起,这种欲望就受到了限制,强行升华了最普遍的恐惧,以至于成为一种生命政治囚禁的新秩序? (同上,第 283-284 页)。
进一步说:“我们可以认为,在完全被奴隶制扭曲的社会中,堕落的诱惑游戏属于当代对身体的政治权利和对女性——以及黑人——色情的肯定,或者事实上,一切都是对性格的腐蚀。 、扭曲、使用和虐待被奴役的身体?” (同上,第 286 页)。
进一步说:“对这种由暴力权力结构定义的社会悖论游戏做出明确的回应是可能的,但它唤起了性的创造力,在艺术中表达——一种保持欲望弧线活力的升华——作为可能性的来源,具体的人类和社会,以一种未知的和对抗的方式,即使是微妙的,传统的欧洲性形成,同时周围的一切都疏远了它?” (同上,第 287 页)。
面对这种难以消除的矛盾心理,在故事想要告诉我们的关于巴西奴隶制和“非思想”的故事中,包括从一开始展开的巴西文学史中,德国士兵最终占据什么位置?
作者说:“外国视角,100% 巴西书籍”(同上,第 137 页)。
这里的永久风险甚至不是最终消除主人公令人不安的矛盾心理的阅读。 食人士兵 走向对人物的崇拜,将其视为一切事物和每个人的伟大先驱,即面对奴隶制的不同传统,将其视为“我们独裁者的最终梦想”(同上,第22页)?
3.
那么,我们今天面临着如何阅读施利希索斯特的困境。
可以看出,这是一种困境,从作者讲话的地方(谁说了什么,关于什么,为什么?)转向他聆听他发表演讲的地方,然后我们再听他讲话的地方两个世纪后批判性地提出。
读者故事阿布萨贝尔似乎意识到了这个困境。在他书中的某个时刻,明确出现了所谓的“阅读契约”,鉴于此,当然,为像他当时那样阅读施利希托斯特而建立了可能性的条件,因为包括了可能性这位德国作家将以与他自己不同的方式被解读,也就是说,不一定是一位令人钦佩的“食人士兵”。
合同是这样的:“他(施利希索斯特)可以明确地谈论反常的野蛮行为,这种行为已经成为非常年轻的黑人女孩释放性吸引力的大师的文化,这些女孩在乡村农场向她们提供的性吸引力没有瘙痒,清晰而真实地揭示了奴隶文明始终隐藏的一面和主人享乐的无限本质,在某种程度上,对于当前批判意识的一部分来说,他们的作品实际上是无效的。在他的作品中,时不时地出现了极其卑鄙的现实中真正卑鄙的元素。在阅读他的巴西回忆录时,我们需要能够容忍,揭露和澄清早期国民生活的悲惨方面的同一叙述者也将这些作为像他这样的人享有的特权,并享受他所揭示的、感到奇怪的、几乎是谴责的巴西”(同上,第 140-141 页)。
条件如下:尽管德国人的著作对于“当前批判意识的某些部分”来说自动听起来是无效的,但有必要“能够容忍”施利希托斯特的构思-言说方式所构成的矛盾心理,以便成为可能。能够全面评估士兵在享受和疏远之间“几乎谴责”的内容。
考虑到《Tales Ab'Sáber》的警告,转向 Carl Schlichthorst 自己的文本,更具体地说是 Emmy Dodt 和 Gustavo Barroso 的翻译,该翻译出现在巴西版中 里约热内卢的现状 引用于 食人士兵,然后我们就不得不停在这样的一段话上:“十二岁是非洲女性的黄金年龄。有时,它们的魅力让我们忘记了颜色。黑人女孩普遍身材健壮,五官显得和蔼可亲,一举一动都充满自然的优雅,手脚造型优美。深红色的嘴唇和洁白闪亮的牙齿邀请您亲吻。眼眸中散发着奇特的火焰,胸膛因渴望而起伏,让人难以抗拒这样的诱惑。即使是值得尊敬的克拉珀顿也经常和我有同样的感受,而此刻却困扰着我,而且并不为此感到羞耻。我为什么要让自己受到欧洲骄傲的影响,并否认一种并非源自低级肉欲、而是源自造物杰作所带来的纯粹愉悦的感觉?我面前的这个女孩以她自己的方式成为了这些杰作之一,对于她,我可以用英语单词:“一位美丽的黑人女士”(SCHLICHTHORST,1943,第203-204页)。
据推测,在施利希索斯特的巴西回忆录中,这样的段落并不罕见,阿卜萨贝尔故事中他敦促我们“能够容忍”德国士兵嘲笑和奇怪的卑鄙态度,他们几乎抱怨。但巴西版的 里约热内卢的现状 给我们更多的思考。
纳粹同情者古斯塔沃·巴罗佐(和他的妻子)在《Getulista Novo Estado Novo》的中间签署了德语文本的葡语翻译,脚注中充满了巴罗佐本人的评论。古斯塔沃·巴罗佐对德国士兵讲述的军事历史特别感兴趣,即他作为巴西军事历史文献的书。
鉴于《故事》中阿布萨贝尔最感兴趣的段落,即讨论巴西奴隶制、黑人女孩等的段落,古斯塔沃·巴罗佐的评论引起了人们的关注。
例如,鉴于 Schlichthorst 的辩护(同上,第 80 页)“正是在热带天空下最适合的血液混合”,巴罗佐(APUD 施利希霍斯特,1943 年,第 80 页。 XNUMX)以指责的语气评论道:“在这本书和书中的其他地方,作者尽管是德国人,却不断地宣扬反种族主义信仰”。
在另一处,德国士兵在谈到巴西“新来的黑人”的“丰富食物”和“良好待遇”的效果时,观察到:“皮肤似乎焕然一新,变得有光泽的黑色,他们的眼睛充满生机和光芒,年轻非洲女性的所有姿态都表现出欧洲人普遍缺乏的自然优雅”(同上,第 131 页),巴罗佐(APUD 施利希霍斯特,1943 年,第 80 页。 XNUMX)反驳道:“作者不会浪费时间赞扬黑人男女……”
在我上面引用的关于“非洲女性的盛年”的摘录中,巴罗佐(APUD 施利希霍斯特,1943 年,第 204 页。 XNUMX)坚持说:“黑人女性永远是诱惑……”
因此,可以说,我们可以瞥见一个解释学谱系,在这个谱系中,对施利希托斯特的巴西记忆的各种可能的解读都分布在这个谱系上。
另一方面,作者对“反种族主义的信仰职业”(“尽管是德国人”)进行了坦率、公开的种族主义指责,该信仰受到了“黑人妇女的诱惑”,这种指责与整体主义-军国主义相呼应。在今天巴西极右翼的话语中,它们会让我们思考可能的“古斯塔沃·巴罗佐方式,或纳粹化性种族主义”的长期持续时间……
另一方面,可以说,德国作家的相互指责,最终被“当前批判意识的一部分”取消,对他们来说,黑人女性身体的种族化超性感化将自动使他的作品无效。
在这个谱系中的某个地方,介于一个极端和另一个极端之间,像《阿布萨贝尔故事》这样无所畏惧的阅读,有可能呈现出“食人士兵”的模糊性以及他对巴西奴隶制的构想方式,思考并质疑生产力和共鸣他的“几乎是谴责”。
毕竟,这并不是关于这种“几乎”的间隔性质,在享受和疏远之间,那么,有必要在一种矛盾的和有争议的驱动力经历最好的标题下更缓慢地反思,也许,是在现代巴西文化中产生的?
*纳比尔·阿劳霍 他是UERJ文学理论教授. 作者,除其他书籍外, 关于生者的宽恕和团结 (阿拉米达编辑)。 [https://amzn.to/4cd4qft]
参考
传说 Ab'Saber。 食人士兵:巴西的奴隶制和非思想。圣保罗,n-1;海德拉,2022。[https://amzn.to/3VmQo4c]

参考书目
施利克索斯特,卡尔。 里约热内卢的现状 (1824-1826). 跨。艾美·多特和古斯塔沃·巴罗佐。里约热内卢:热图利奥·科斯塔,1943 年。
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