关于社会仇恨和恐惧

Cildo Meireles,意识形态电路插入可口可乐项目 7 x 展览副本(细节),1970
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通过 瓦莱里奥·阿卡里*

认为政治生活可以没有激情的冲动而存在的想法是肤浅的、傲慢的和错误的。

“敌人放过谁,谁就死在他手上”(葡萄牙流行语)。

关于仇恨在反对压迫和剥削的斗争中的地位,历史有何启示? 如果一个人不寻求吸取教训,那么写或读历史就没有多大意义。 认为政治生活可以没有激情的冲动而存在的想法是肤浅的、傲慢的和错误的。 人民群众就是人。 人类因兴趣、想法和感受而行动。

阶级意识与定义人类状况的影响是不可分割的。 对不公正的仇恨并没有削弱社会斗争的合法性,相反。 恐惧是使人失去人性的东西。 如果不调动数百万人心中的心碎和怨恨、愤怒和愤怒,就不可能改变世界。 正是这些感觉与希望结合在一起,激发了愤怒和勇气。

当我们不将社会仇恨与恐惧联系起来时,社会仇恨是无法理解的。 我们生活在无可救药的分裂社会中。 阶级斗争不仅是经济和社会利益的对抗,而且是数百万人意识中不可避免的愿望和观点冲突的浓缩感知。

每个社会中群众的贫困、牺牲、物质和精神上的痛苦,可以减少也可以增加,可以变化也可以波动,但它们是不变的。 战斗的倾向是可变的。 恐惧抑制叛逆。 仇恨点燃叛乱。

文化和意识形态惰性的压力是强大的,它使城市或农村的广大劳动群众屈服或屈服。 但是在耐心耗尽的极端情况下,在革命性的情况下,他们需要用更大的压力来衡量力量。 历史上没有比民众起义更强大的社会力量,当它组织和动员起来反对现有秩序时。

对变革永远不会到来的恐惧——在工人中,这种恐惧因害怕报复而气馁——不得不面对更大的恐惧:有产阶级失去一切的绝望。 工人对自己力量的犹豫,对平等主义梦想的怀疑,对胜利可能性的怀疑,在某些情况下,被正义和自由的希望所克服,这是一种比小资产阶级反动的狭隘和更高级的政治渴望。资本主义的贪婪。 反对剥削的阶级仇恨,或被压迫者——黑人或妇女、LGBT 或土著人民——的怨恨,在道德上比自以为是、傲慢和资产阶级的傲慢更优越。

社会主义思想的乌托邦维度——无阶级社会的承诺,即对人类自由的承诺——在意识形态提升中占有一席之地。 这种狂喜的词汇常常与神秘的渴望纠缠在一起,这是可以理解的。 梦想为建设更美好的世界而奋斗。 社会平等和人类自由仍然是我们所处时代最高的文明愿望。

在反对剥削的斗争中,人民群众不止一次地被千禧年话语所诱惑——预测世界秩序“自然”崩溃的未来主义末世论——或弥赛亚话语——苦难生活的救赎对于救世主特工 - ,这呼应了他对正义的渴望。 它们是一种幻想,认为世界可以在不经过斗争或没有更大风险的情况下变得更好。 然而,宗教语言形式不应转移我们的注意力。

历史上工人的物质生活就是指泪谷的形象。 那些生活在剥削之下的人需要相信改变世界是可能的,或者至少他们的牺牲是有意义的。 这种赏罚分明的道德期待与对正义的渴求相对应。 相信它会在另一个生命中发生可以帮助或阻碍在今生继续战斗。 它依赖于政治上从斗争经验中被意识同化的其他层面的意义。

对迫在眉睫的变革的希望,或对拯救领导力量的信念,是对强烈的主观需求的回应——怀疑论者会将其谴责为一种安慰——但也是对一种体验的回应。 以工作为生的人一直是大多数。 被剥削者知道,只要有剥削,他们永远是多数。 正是从这种经历中,他们重新燃起了希望,他们可以改变自己的生活。

平等主义项目的乌托邦维度永远不会被最小化,因为政治赌注将始终取决于需要面对怀疑和风险的参与,不要忘记危险和失败。 所有寄希望于定义一场需要“历史上”的承诺和意志的斗争的公式只能助长确定论的幻想或宿命论的悲观主义。 “历史”不能决定任何事情,因为它不是一个主题,而是一个过程。

社会主义一直被马克思主义理解为一个项目,它取决于动员和组织具有反资本主义利益的社会力量的能力,以及能够将这些利益转化为权力视角的政治主体的存在。

但是,如果没有对这些社会主体取得胜利的可能性的“信念”,也就是我们可以称之为阶级意识的东西,就很难持续地维持一种正在解放、解放但要求牺牲和克制的战斗精神。

这种在过去被称为工人革命倾向中的“强烈乐观主义”的感觉对于政治项目来说是必不可少的,并且具有明显的乌托邦色彩。 因为我们为未来而战,为未来而战。

但是有一个问题! “乌托邦范式”这个公式已被用作社会主义的替代品,并且经常被用作对反资本主义战略观点的需求的模糊替代品。 在我们正在经历的这种情况下,资本主义危机,还有工人运动和左翼的危机和重组,因此,存在很大的不确定性,意识形态的不安全感越来越普遍也就不足为奇了。

世界上有相当一部分左派甚至对社会主义的概念感到不自在,并且在共产主义的概念面前颤抖。 乌托邦范式概念的新“可敬性”得到了解释,因为它舒适地承诺说很多但不承诺任何事情。 这是弱点的力量。

一方面,它指的是在某种程度上克服斯大林主义潮流的图式化的努力,这些潮流几十年来孜孜不倦地致力于无条件捍卫苏联社会主义建设的“成就”,但感到惊讶因为资本主义复辟是出自共产党领导人之手。

另一方面,它表达了在过去十年中随着前苏联的解体和新自由主义的进攻,工人运动的群众组织所承受的巨大压力:从这个意义上说,它转化为一场混乱的理论运动适应以反社会主义为主的话语,回收明显非社会主义的欧洲社会民主主义。

但它也被直言不讳的社会主义者用作一种公式,试图超越长期以来被前共产党认定为“科学社会主义”教条的意识形态确定性。 无论如何,令人不安的是,有如此多的社会主义者轻率地接受它来代替社会主义,或将其作为社会主义的同义词。 当然,这不是一个无辜的选择。 它更多地承认了当前批评的困难,世界上很大一部分左派,面对“共和”民主的优点(绝对价值的“口头禅”),而不是解释什么被认为是一个平等主义社会和自由主义者的项目。 后马克思主义甚至后社会主义,对项目理念的批评和对过程理念的赞扬已成为过去三十年的理论时尚之一。

但我们确实需要鼓舞人心的想法。 所有统治阶级都对预见颠覆秩序的乌托邦学说充满敌意,他们毫不犹豫地与群众运动作斗争,这些群众运动包含了对既定权力即将崩溃的预测或预言。

事实证明,人们用可用的词汇来表达自己。 当革命信仰征服街头的声音时,它们可以用宗教语言表达一种使权力斗争合法化的政治话语。

被剥夺权利的人、有远见的人和政治激进分子所感动的是有可能改变世界的前景。 没有激烈和不懈的斗争,任何事情都不会改变。 历代反动派一直坚持认为乌托邦是危险的理论,是热情的人们激发的疯狂项目。

但他们的名字是“革命者”。

*瓦莱里奥·阿卡里 是 IFSP 的退休教授。 作者,除其他书籍外, 革命遇上历史 (萨满)。

 

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