遭受不确定性

Arshile Gorky (1904–1948),《九岁时的自画像》,1928 年。
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通过 若苏埃·佩雷拉·达席尔瓦*

Axel Honneth 的书评.

这本书的德文原版可追溯到 2001 年,正如其副标题所示,它包括“对 法哲学 黑格尔”。 然而,尽管有这个副标题,本书的目标远比黑格尔上述著作的简单重述更为雄心勃勃。

事实上,除了恢复和指出黑格尔在那本书中发展的理论的相关性之外,霍耐特还试图表明成熟的黑格尔所建构的理论如何有助于建立一个能够克服现代社会困境的批判理论。抽象普遍主义和语境主义之间的争论。 或者换句话说,介于自由主义和社群主义之间。

霍尼斯的意图,至少自他的书以来 争取认可,一直是建立一种批判的社会理论,它是普遍主义的而不是抽象的,因此,有助于社会运动在反对压迫的斗争中挪用; 但与此同时,这不仅反映了此类运动的历史定位要求。 而且,从这个意义上说,本书是这一轨迹的又一步,因为它增加了耶拿时期的年轻黑格尔,该书的核心 争取认可, 成熟的黑格尔 法哲学.

在其原始版本中,本书由三部分组成,每部分有两章; 作为本次审查主题的巴西版,除了原版的六章外,还包含由 Denílson Luis Werle 和 Rúrion Soares Melo 签名的长篇介绍。 后者有助于将本书与黑格尔和霍尼斯本人的作品以及当代关于正义理论和批判理论的辩论联系起来; 因此,它主要对不熟悉的读者非常有用。

和黑格尔的书一样,霍尼斯的书也由三部分组成。 然而,不可能在这两本书的各个部分之间建立简单的平行关系。 因此,黑格尔的著作依次分三部分分别论述了“抽象权利”、“道德”和“伦理生活”。 另一方面,Honneth 所处理的主题与黑格尔序列不同。

相反,Honneth 的书的三个部分分别致力于“法哲学 作为正义理论的黑格尔”; “正义理论与时代诊断之间的联系”; 和“作为现代性规范理论的伦理学说”。 在第一部分的两章中,霍尼斯将法哲学作为一种正义理论进行了分析,讨论了抽象法和道德的主题; 在这里,他的目的是展示黑格尔的这两个主题是如何互补的,但仍然不够,因为它们是单方面的和不完整的,因此导致他所谓的“遭受不确定性”。 后者又是本书第二部分开头的第三章的主题,作者在其中分析了正义理论与当时的诊断之间的联系。

苦难的概念是个人自由病态的综合。 而源于抽象法则和道德局限的不确定性痛苦,只能在伦理领域——黑格尔模式的第三个也是最后一个领域——得到补救; 这个领域是唯一提供能够克服不确定性痛苦的自治和个人自我实现的主体间条件的领域。

因此,第四章正是通过“‘伦理’的治疗意义”的讨论来解决这种痛苦的解脱。 因此,第四章的目标是从不确定的痛苦中解脱出来,这为本书第三部分的问题打开了大门,我们在其中找到了对伦理学说的更完整的讨论。 伦理领域将是黑格尔理论的到达点,霍奈特将其定义为“现代性的规范理论”; 在本书最后一部分的两章中,作者分别讨论了自我实现与认可之间的关系(第 5 章)和他所谓的道德过度制度化(第 6 章)。

众所周知,黑格尔著作第三部分中的“伦理生活”领域由家庭、公民社会和国家三个机构构成。 为处理自我实现与认可之间的关系,霍尼斯着重分析了这三种制度。 家庭被认为是每个社会的基本基础和负责个人社会化的机构; 基于爱,家庭照顾个人的需要和需要,并为他们提供必要的自信,让他们能够参与其他两个机构更广泛的互动。

公民社会是成年人为追求个人利益而进行互动的社会空间,而国家则是普遍的场所; 与利益观念占主导地位的公民社会不同,国家是基于价值的,因此在这里占主导地位的不是利益,而是荣誉的概念。 因此,缺乏、利益和荣誉分别是伦理领域中上述三种制度的关键范畴; 霍尼斯将自我实现所必需的认可形式与它们联系起来,这些认可形式分别基于爱、团结和权利。

可以看出,霍奈特在这本书中有意将黑格尔在 法哲学 与耶拿时期的著作中发现的一样; 这样,给人留下的印象是,黑格尔在那些著作中概述的理论并没有被抛弃,而是在成熟的著作中得到了发展。 这一点在霍尼斯试图将三种形式的承认(爱、法律和团结)与伦理生活领域中的三种制度(家庭、国家和公民社会)联系起来时变得很清楚。

在他的书的最后一章,霍尼斯还强调了黑格尔伦理学领域的三个制度之间的交织。 因此,以爱为基础的家庭,是负责照顾个人需求和首次社会化的机构; 但在家庭中,也有一些因素表明它与其他两个机构(公民社会和国家)的联系,例如婚姻契约。 后者既包含将个人与公民社会联系起来的个人之间契约的维度,也包含将他们与国家联系起来的合法性维度。

另一方面,在公民社会中,存在公司,其运营逻辑更多地暗示了群体团结的想法,而不是利益冲突的想法; 国家,这个普遍的地方,也被描绘成友谊的延伸,也就是说,作为一个以其成员之间的友谊为基础的广泛社区的表现。 显然,所有案例都预设了主体间关系,并不排除冲突的可能性,正如“为承认而斗争”这个公式翻译得很好。

最后,我在这里提请注意霍尼斯的承认理论中一个明显微妙的变化,但这对它有重要的影响,主要是因为它的作者将其作为一种批判的社会理论提出。 我指的是书与书之间识别类型学要素之一的变化 争取认可 以及最近的著作,包括此处分析的这本书。 也就是说,在 争取认可 对应于三个承认领域的三个类别是:爱、权利和团结; 在最近的著作中,优点或价值一词经常出现在团结一致的地方。

然而,无论对团结的定义是什么,都不可能简单地用个人利益的概念来代替它,而不会对理论产生影响,无论是在社会批评的维度上还是在规范层面上。 我认为,旨在批判的社会理论不仅必须能够解释当代社会的罪恶,揭示其不对称性; 它还需要能够指出克服这些罪恶的方法。 而且,在我看来,当代社会所经历的这些罪恶,很大一部分源于资本主义的趋势,尤其是在当今时代,它侵入所有社会领域,试图使它们服从商品逻辑。

通过在最近的著作中用团结的概念代替功绩的概念,Honneth 的有前途的理论似乎更愿意恢复有助于进一步加强个人利益逻辑的概念,而不是支持加深对当代形式的“生活拜物教”的批判“.商品”。

* 约书亚·佩雷拉·达席尔瓦 是 Unicamp 的社会学教授,也是 工作、公民身份和认可 (安纳布鲁姆)。

最初发表于 交叉点:跨学科研究杂志, 11 年级, no. 1 年 2009 月 XNUMX 日。

参考


阿克塞尔·霍内斯。 苦于不确定性:黑格尔法哲学的再更新. 翻译:Rúrion Soares Melo。 圣保罗,Editora Singular / Esfera Pública,2007 年,145 页。

 

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